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色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。
佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻[9]说明，所谓“色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事”
，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，惟有假名，没有实体。
“五蕴非有”
，实乃佛教“无我观”
[10]最具体的诠释。
然而，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为“我”
，有“我”
就会与“人”
争执，我是他非，由此而造业，产生烦恼痛苦。
因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先着五众为我，然后着外物为我所。
《原人论》也说：“身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。
宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。
三毒系意，发动身口，造一切业。”
佛陀为了破除凡夫“执我为有”
的愚迷，故说“四大本空，五蕴非有”
的真理，希望众生都能“照见五蕴皆空”
，获得般若空慧。
般若为三世诸佛之母，般若根源于空，经过了空的体证，般若才能显现，从而证得正觉。
所以，由“无我”
而进入“空”
，是修行到达解脱所必经的路径。
哲学家老聃曾说：“人之大患，在吾有身。”
我人的身体实乃众苫积聚而成，心理上有贪、瞋、痴烦恼的痛苦，身体上有老、病、死的痛苦，家庭里有愁衣愁食及恩爱别离的痛苦，社会上有是非争斗、怨憎相会的痛苦，世间上有风、水、火、震、兵灾等痛苦。
苦，紧紧地跟随我们，纠缠我们，学佛应该要先认识“苦”
；知苦，才知道求解脱。
要知苦，先要能正确认识五蕴缘生之法皆是无常，以无常故有苦，为解脱苦故，须知无我。
能够观此五蕴身心皆是缘生无性，当体即空，才能无我；无我即能远离颠倒执著，无我才能解脱。
所以《八大人觉经》说：“四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮；如是观察，渐离生死。”
这正是佛陀宣说“五蕴非有”
的本怀。
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