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【注解】
[1]指我人的色身是由地水火风等四大和合而成的假相，并无实体。
《圆觉经》说：“我今此身，四大和合，所谓毛发爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转呼吸归风。
四大各离，今者妄身，当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。”
说明我人的色身是虚幻不实的存在。
[2]五蕴是指色、受、想、行、识等构成我人身心的五种元素。
因为“五蕴”
是因缘和合所生的假法，本无实在的自性，因此说“非有”
。
就生理方面来说，色蕴是四大假合而有，本无实性；就心理方面来说，受想行识等四蕴都是对境而生，所对的色蕴既非实有，能对的四蕴自然也是假合之相。
因此，心物二法，当体皆空，所以说“五蕴非有”
。
[3]质碍的意思。
凡是有形体，占有空间，会互相障碍，且会转变败坏者，都称为色。
我人根身以及山河大地等林林总总的物质现象，都属于色的范围。
色是由地水火风四大积聚而成，广义的色，为物质存在的总称；狭义的色，则专指眼根所取的境。
[4]领纳的意思。
是根身领略外境而生起感受的一种作用。
例如眼耳鼻舌身等五根对境所生的感觉，称为身受；意识对境所生的情绪，称为心受。
身受又分：接触顺境而起的叫乐受，接触逆境而起的叫苦受，接触非顺非逆境而起的叫不苦不乐受。
乐受易起贪心，苦受易起瞋心，不苦不乐受则起痴心。
心受又分：领纳顺境所起的感受叫喜受，领纳逆境所起的感受叫忧受。
身、心二受也有连带关系，譬如身受热袭，则感心烦；凉风吹拂，则感愉悦。
因此身心的感受可互相为用。
凡是身心对境所领纳的一切，都可称为受蕴。
[5]取像的意思。
攀缘外境，回忆往事，幻想将来，都是想。
《杂阿毗昙心论》说：于境界能取相貌；《五蕴论》说：于境界所取种相；《广五蕴论》说：能增胜取诸境相。
意思就是说，认识外境时，摄取境相，再加以分别想象，就叫做想。
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