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[6]迁流造作的意思。
是对于心中的概念产生思虑决断，乃至造作动身发意的行为。
《增一阿含经》说：“云何行阴？所谓身行、口行、思行，此名行阴。”
又说：“所谓行者，能有所成，故名为行。
为成何等？或成恶行，或成善行，故名为行。”
所以身、口、意三者所起的思惟、作意、行为，都是属于行。
[7]了别的意思。
是心对于外境明了识别的作用，如眼能了别青黄白黑，耳能了别好恶音声，鼻能了别香臭之味，舌能了别酸甜苦辣，身能了别冷暖软硬。
《俱舍论》卷一说：“各各了别彼彼境界，总取境相，故名识蕴。
此复差别有六识身，谓眼识身至意识身。”
因为眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识对境只取总相来分别，所以类聚此六识而立名为识蕴。
[8]四魔之一，又称五众魔、身魔。
由于色、受、想、行、识等五蕴都是构成夺命的因缘，故喻为魔。
亦即五蕴积聚而成生死苦果，此生死法能夺智慧之命，故称为五阴魔。
[9]据《大庄严经》卷十二记载，佛陀曾以五蕴为喻，对频婆娑罗王宣说世间诸法皆非坚实，称为“五蕴喻”
，即：（一）色如聚沫喻：众生色身如聚沫，沫因风吹水成聚，虚有相状，体本不实。
（二）受如水泡喻：众生所受苦乐如水泡，水因风动或物击，忽尔成泡，须臾即没，起灭无常。
（三）想如阳焰喻：众生妄想如阳焰。
阳焰指日光，旷野远望，日光发焰，如水溶漾，而实非水，以渴者想为水故，因念成想，皆为虚妄。
（四）行如芭蕉喻：众生造作诸行，如芭蕉之危脆而不坚实。
（五）识如幻事喻：众生识心分别诸法，皆随境生灭；如幻巾为马、幻草木为人，皆由幻觉所成，本无实体。
[10]乃观想一切有为法皆为四大五蕴假合之存在，无有如是之我。
“无我”
，主要是用来对治我执，原始佛教所说的无我，是指“人无我”
，也就是“人空”
。
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