天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
[3]印度六师外道之一的末伽梨拘赊梨子一派所主张：世间诸法系非因而生，无因无缘生一切物，无染因，亦无净因，如棘刺之针不待人作而自尖，孔雀无待入画色而自然美，是一种自然外道。
[4]即出世间之真理。
[5]即世间之真理。
《中论·观四谛品》卷四说：一切事物之空性，为保持空性之作用，必须于假现之事物上显现，而由其相依相待之关系产生认识作用；了知此等假名之法，是为世俗谛。
[6]一切有为法都是因缘所生的假有，本性是空，因此不能从假象上执有，应该从假有中认识空性，但是也不能从空性中执空，因为尽管缘起法是幻有、假有，但也并非虚无，我们可以从空性中看到妙有，这就是“空有不二”
。
龙树菩萨从缘起和合的现象中，直指“缘起”
与“性空”
不是对立的，“缘起就是性空，性空就是缘起；真空不碍妙有，妙有体现真空”
。
如此不偏“顽空”
，不偏“有执”
，即名“中道实义”
。
[7]二谛是佛法的纲要，所谓空、有，都是依此而开显的。
佛说二谛的本意，是为了引导众生趋向中道，但后世论师由于见解、观点上的不同，强分空有、真俗，而有“真空俗有”
与“真有俗空”
的说法。
事实上，二谛是从不同的认识而安立的两种真实，虽然不是彼此无关，但却是各就所见而说，如同一现实的世界，凡夫见之，视为实有，这就是世俗谛；圣者灼见，知其是空，这就是真谛。
所以，“即真即俗”
，二谛无碍，这就是中道的旨趣所在。
[8]《华严经》说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
华严宗主张三界都是心之所作，也就是说，客观的世界，须有主观的心照射之，方能现出客观事象。
而且客观的世界映入我人眼中，由主观加以认识，全凭心智，所以《般若经》说：“于一切法，心为善导，若能知心，悉知众法，种种世法，皆由心生。”
离却心识，则无万象，所以说：“三界唯心，万法唯识。”
佛法以一心统摄诸法，并不落于一边，而是藉现实以启发心灵，本心灵以照见现实，这就是不偏唯心、不偏唯物，“色心并举”
的中道观。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！