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为不偏唯心，亦不偏唯物的中道观。
中道是佛法不共世间法的特色之一，能够把握中道，就能得到佛法的真实义。
因此，无论大、小乘的各宗各派，皆以之为弘法的基本义理。
但是，各宗派对中道的解释并不尽相同，如小乘所说的“八正道”
，中观派主张的“八不中道”
[9]，法相唯识宗的“唯识中道”
[10]，天台宗所立的“三谛说”
[11]等，各家所诠释的观点不一，但都不失佛陀最初所说的中道思想，其中以“八不中道”
最为浅显易懂。
所谓“八不”
，即：不生、不灭[12]、不常、不断[13]、不一、不异[14]、不来、不出[15]。
八不，主要在破众生的自性执，也就是说，缘起的诸法，其当体性空、不可得，但是凡夫、外道及有所得的行者不能体认一切法空，总执有实在性的法，从常识上的实在，到形而上的实在，不能超脱自性妄见。
此自性见，在时间上，即有常见、断见；在空间上，则有一见、异见；在时空的运动上，则有“去、来执”
；在法的当体上，则有“生、灭执”
。
此生灭等八计是众生迷失的根本，和离一切妄见戏论不可得的中道不相应，于是龙树菩萨开立“八不”
，以破除一切有所得的迷执，而彰显无所得的中道。
因此，古人说：“八不妙理之风，拂妄想戏论之尘；无得正观之月，浮一实中道之水。”
中道的思想是“空、有”
融和的智慧，可以直接契入世间实相。
因此，有了中道的般若智慧，就能认识世间生灭、差别的万法，一一皆具足常住不灭的中道真理。
能够如实认识世间实相，在日常生活中自然不会被称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐等八风所吹动，自然能在佛法中找到安身立命之处。
所以，离于二边而行中道，这就是智慧，这就是佛法。
【注解】
[1]中道的“中”
字，本义有二：（一）中实：中即如实，如实地还给一切法的本相，所以《中论》序说：“以中为名者，照其实也。”
（二）中正：中即圆正，不偏于两边，恰得其中，谓之正，所以僧肇称《中观论》为《正观论》。
[2]即印度六师外道之尼乾子一派的宿作因论。
此派外道主张，一切众生所受苦乐之报，皆依宿世本业而定，惟以宿作为现世果报之一切因，不认为现在之功力能感果，故成邪执。
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