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在佛法里有很多不同的名相，初学者往往被这许多名相迷惑，而感觉佛法义理不容易深入。
比方说：真如、自性、般若、实相、涅槃、菩提、法身、本性等等，这些名相虽然名称互异，其实意义只有一个，就是指我们的本来面目，也就是本来的自我。
现在我们常常说：“我喜欢、我悲伤、我的想法、我的意见、我认为”
，这个“我”
是假我；真正的我有不同的名称，在佛教里就把它说成是般若、实相、涅槃、菩提、法身、本性等，名词虽然不同，其实意义都是一样的。
说起般若，一般人并不容易懂得，所谓“般若自性无能喻，凡夫二乘不能测，等觉菩萨不能知，唯佛世尊独能了”
。
般若是诸佛证悟的境界，般若本来不可说，但勉强为了使大家了解般若，且依般若的层次略作说明。
首先从浅的方面来说，凡夫的般若就是“正见”
，如果我们对于世间的道理能有一个正确的认识，例如正见因缘果报、正见善恶业力、正见无常苦空、正见佛道永恒，这就是凡夫的般若。
比凡夫高一点的声闻、缘觉、罗汉等圣贤，他们所体会到的般若就是“缘起”
；也就是认识世间一切都是因缘所生起，缘聚则生，缘散则灭。
世间一切不能单独存在，都是由很多条件因缘和合而生。
比声闻、缘觉再高一点的，是菩萨所体会的般若，那就是“空”
。
空不是一般世间所谓一切皆无的空，空在佛教里面是一个很深的哲理。
空是我们本来的面目，所谓“真空生妙有”
，因为空才能有，宇宙世间因为有虚空才能容纳万有。
菩萨以上，要到佛才能真正悟到“般若”
。
般若就是我们的法身、真如，般若就是众生的平等自性。
在般若、法身里，没有生、佛的名词对待，没有自、他的形象差别。
所以经中又说：“平等性中，绝生佛之假名；真如界里，无自他之形相。”
有一个信徒问惟宽禅师：“道在何处？”
以我们现在的话就是说：“般若在哪里？”
惟宽禅师回答：“只在目前。”
信徒说：“我何以不见？”
意思是说，我怎么没有看到，我不知道般若是什么样子啊！
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