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由此可见善知识的重要。
佛陀就是一个伟大的善知识、伟大的教育家；佛陀时而讲空，时而说有；时而论相，时而谈性：主要的就是为了接引不同根机的众生所施设的权巧方便。
六祖惠能大师也是一个伟大的善知识、伟大的教育家。
六祖大师对弟子的教育，有时候委婉曲折地予以开导，有时候则施予当头棒喝的教育，这也是善知识。
因此，所谓善知识，有时候不一定全然用慈悲的爱来摄受你，有时候也要用力量来折服你。
如同一个小孩子，需要母亲的慈爱呵护，也需要有父亲的威严教导；严厉就是力的折服，慈爱就是爱的摄受。
世间上的万物，固然需要春天的和风、夏天的细雨，才能生长；但是，有时候也需要秋天的霜、冬天的雪，才能成熟。
因此《禅林宝训》有两句话说：“姁之妪之，春夏所以生育也；霜之雪之，秋冬所以成熟也。”
一年四季，春夏秋冬，都能使万物孕育、成熟。
同样的，在佛教里面，我们亲近善知识，并不是一味地要求慈爱，禅宗说，打骂是教育，有时候威严的呵斥，也是一种教育。
因此，一个善知识的条件，要有功德心，要有供养心，要有宽容心，要有慈悲心，要有智慧的心，要有教育的心。
善知识自己对佛法要有体证，要能通达如实的真如自性，要有慈悲、怜悯的心，要能方便权巧地为我们演说佛法。
这就是惠能大师告诉我们，做一个善知识应有的条件。
在《六祖坛经》里，惠能大师传给我们一个证悟的法门，这个法门叫无念法门。
念，就是分别；无念，就是不分别。
在《六祖坛经》里面，讲到十种分别，这十种分别如何把它调和起来，让它没有分别。
有时候，看起来是两个极端，例如“有”
和“空”
；但是在无念法门里面，“有”
和“空”
不是两个，所谓“色即是空，空即是色”
，有即是无，无即是有，真空生妙有，妙有即真空。
把这两个极端调和起来，就是无分别。
现在我把这十种无分别，一一做个介绍：
◆顿渐无别：禅有“南顿北渐”
之别，“顿”
就是即刻开悟的顿超法门，尽管你是一个凡夫，一样可以立地成佛；“渐”
就是慢慢地修，慢慢地学，是逐渐、逐渐地明心见性。
好像学生读书，有的是天才儿童、资优生，他可以跳级，不必逐年晋升；但是一般人就必需按部就班、循序渐进地读完初中，然后才可以上高中。
不过，在佛法里，无论顿、渐的根性，在我们的真如自性里，所谓大地众生皆有如来智慧德相，都能见性。
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