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唐朝善导大师称念阿弥陀佛名号，每称念一句佛号，口出一道光明；念十句佛号，口出十道光明；念百句佛号，口出百道光明，所以被称为光明和尚。
二三十年前，我在宜兰有个念佛会，那里有个信徒，大家称她为阿敏姑，她也曾亲见过极乐净土，见过阿弥陀佛。
以上这些事迹，都是净土人士所讲，禅宗不讲外相上的净土，他们主张“自性的弥陀、唯心的净土”
。
因此，如何能亲见弥陀和净土？以禅宗来讲，就是要了然自性，自己对自己要明明了了的认识，要能认识自己的本来面目是什么。
现在我们不能认识自己的原因，是因为我们有一个色身，有一个假相，这个色身上面有眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根天天和外面的六尘（色、声、香、味、触、法）接触，于是就有了眼、耳、鼻、舌、身、意这六种认识；一旦有了认识，就会分别，一有了分别，种种的差别、种种的现象，世间的好好坏坏、是是非非，便无有了时。
因此，佛经常常把我们的身体比喻成一个村庄，这个村庄被六个贼人盘据了，所谓：“六根门头尽是贼，昼夜六时外徘徊，无事上街逛一回，惹出是非却问谁？”
六个贼人就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意。
其中又以心（意）为首领，日夜指使着这六个贼人在我们的身心里面为非作歹，因此，有一首偈语说：“学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺，将军主帅能行令，不动干戈定太平。”
学佛首重治心，心调伏了，其他的眼、耳、鼻、舌、身都会跟着听话，所以“擒贼要擒王”
。
不过，调心治性并不是一件容易的事，诚如王阳明先生所说：“擒山中之贼易，捉心中之贼难。”
我们每天在日常生活中，常用眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，向外执取色、声、香、味、触、法等六尘欲乐，引生种种的烦恼痛苦。
因此，如何守护我们的六根门户，不使它蠢动妄为，是修行不可忽视的功课。
我们的心也像一座宝矿，学佛修行正如开采心里的宝矿一样，只要我们能把心里的宝藏，也就是我们的真如佛性开采出来，就能“得度”
。
经云：“心是地，性是王，王居心地上，性在王在，性去王无，性在身心存，性去身心坏。”
那么，我们的心性如何契合佛道，如何亲见弥陀净土？《六祖坛经》里告诉我们：“常行平直，便见弥陀。”
如果我们的心能安住在平等上，心能平直无谄曲，便能与佛道相应，便能得见阿弥陀佛。
所以，六祖大师指示我们：要求作佛吗？佛要向我们本性中求，所谓“佛向性中作，莫向身外求！
自性迷即是众生，自性觉即是佛”
。
心外的法都是差别，都是无常，心外无佛，佛要向自我的心里来求。
《六祖坛经》又说：“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦。”
平时我们念观世音菩萨，拜观世音菩萨，不如学习他的慈悲。
观世音菩萨大慈大悲，只要你有慈悲，你就是观世音菩萨。
你念大势至菩萨，大势至菩萨是大喜大舍，你有喜舍，你有欢喜为人服务的心，你就是大势至菩萨。
你念释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是能净的意思，如果你自心清净，你就是释迦牟尼佛。
我们常见一般佛殿里供奉着西方三圣，阿弥陀佛的左右分别是观世音与大势至；把观世音的慈悲和大势至的喜舍结合起来，就是阿弥陀佛。
再如大雄宝殿里供奉的三宝佛，释迦牟尼佛的左边是东方药师佛，右边是西方弥陀佛；把东、西调和，把生和死调和起来，能不生不死，那就是释迦牟尼佛，就是法身毗卢遮那佛。
我们研究《六祖坛经》，想要觐见弥陀，想要见到净土。
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