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人生从过去到现在，从现在到未来，有十二个关系连续的阶段。
常有人问，人是从哪里来？
《般若心经》解释得很明白，从无明来的。
不明白人怎么样来？
有时候你很无明，无明就你不明白。
实际上，整个人生、宇宙，我们的过去，甚至未来，我们哪里明白呢？
无明究竟是一个什么东西？可以说就是我们不明不白的一个生死，一个源流、一个根本，在《般若心经》里面说没有人是从无明来的，无无明也没有无无明尽，无老死也没有老死尽，这个十二因缘的名相就不细说了。
看起来人生有过去、现在、未来，有阶段性，实际上它是不可如此说的。
根本的佛教有四圣谛，苦、集、灭、道。
这个四个纲目展开，就是佛教的一切。
我们人生是苦和集相互的关系，集就是业力积集，我们有过去烦恼的业集，就有现生的苦难。
现生的苦难容易解决，只要是一种因果关系，就可以消灭掉。
只要你学习、修道，进入到不生不灭的涅槃，那就完成了般若的功用。
但是在般若里，无苦集灭道，这种阶段性的、分别性的都不可以说。
无智亦无得。
不能说我有般若的智慧，我有得到菩提，得到佛果，这是不能说的。
为什么呢？要无所得，才叫菩提萨埵，才叫做完成。
《心经》这一部经，才两百六十个字的经文，都在讲“无”
，无六根、无六识、无六尘，无十二因缘，无苦集灭道四圣谛，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。
所以我们要修无修的修行，要证无证的佛果，这才是超越。
同样的，《金刚经》里面也说布施要无相，度众生要无我，《金刚经》的主体就是无我度生、无相布施。
无相布施就是布施了，不要着相，度生了，也不要执著我。
所以《金刚经》里面说：若卵生、若胎生、湿生、化生，有色、无色，我皆令入无余涅槃，却也无得灭度者。
实在说人人都是佛，哪里要我去度他呢？
这一段的主要意思，就是舍弃了世间的、分别的、有形相的一切，所谓无所得，然后有个有所得的菩提萨埵。
无了以后还是可以依般若波罗蜜多的缘故，心无挂碍。
因为无挂碍，就没有恐怖，就能远离颠倒梦想，可以获得究竟的安乐，这叫究竟涅槃。
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