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界定在家庭这一特定环境中，赋予了两个方面的新内容。
（一）“长辈”
（家长）与“晚辈”
（儿童）分别被看做是文化的不同载体。
长辈因其资历，一方面是智慧（经验）的化身与晚辈的导师，另一方面又往往是保守（传统）的别称与专制的君主。
晚辈则因其年幼，有其幼稚与无知（不是愚昧）的同时，本质上却是向上的、乐观的、进取的，属于开放的一代与人类希望之所寄。
因而与以“长辈”
为基因的“长辈文化”
在观念上的权威性、传统性、保守性及实践中的经验性与重复性相比，以“晚辈”
为基因的“晚辈文化”
则具有更多的观念上的民主性、现代性、开放性及实践中的探索性与创造性。
（二）两种文化赖以分类的最本质的区别在于，它们是否将儿童视作具有独立人格的完全的个人来看待，这一对待儿童基本态度上的分野。
在“长辈文化”
视野里的儿童只不过是缩小的成人与家族承继的工具，不认为儿童期的存在具有独立的人生意义，因而它无视儿童有精神存在与心灵需求的一面，其本质是一种“以长者为本位”
，又以牺牲儿童的做人权利为代价来传递传统文化的社会化机制。
与此截然相反的“晚辈文化”
则是视儿童为独立人格意义上的完全的人。
这种文化“以幼者为本位”
，着眼于儿童这些稚嫩得其能力鲜为人知而选择又必须得到充分自由发展的孩子们，并为他们的成长与未来计，比传输知识更着重于他们能力的培养与发展，比关心物质生活更关注于孩子们的精神需求，强调适时恰当地供给他们健康有趣的精神食粮。
自然，现实中没有绝然分开的这样两种文化的家庭存在，分类只不过是便于说明问题而从家庭文化取向总趋势的显隐上所作的初步界定。
其实每一家庭中都有这两种文化存在，并由此构成家庭文化内容的“互动”
并引发与推进家庭文化的发展。
然而，真正文学意义上的（非事实中的）儿童读者，他只能是“晚辈文化”
的塑造物——在儿童的基本人格未被确认与尊重的家庭里，那种满足儿童精神渴求的儿童文学又怎么能够被给予呢？我国古代灿烂的文明长河里之所以还没有儿童文学的产生也是这个原因，尽管有时儿童也在现实中扮演了读者的角色，但这时的文学谁说不是被利用了来为着文学以外的目的呢？
二
若对当今家庭作一次问卷调查，我们自信像过去那样把孩子看做是大人的附属与传宗接代工具的家长已为数不太多了。
绝大多数家庭都开始注重培养孩子的独立品格与平等精神，显示出“晚辈文化”
的表象特征。
然而，有目共睹的是儿童在家庭中的烦恼却与此形成了强烈的反差。
一份对六百三十三名中学生的调查表明，儿童对家庭方面的十一项忧虑中的前三项是：（1）父母对我的期望不现实。
（2）父母不尊重我的意见。
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