天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
随着男女因性别差异而滋生的社会分工的不断深入，男性日益显示其主导和重要的作用，最终导致了父权制的确立并鼎盛，与此相应的男性及部落始祖的图腾意识也逐渐抬头，表现生殖崇拜的原始神话也因之逐渐演化为氏族祖先崇拜的新神话。
祖先崇拜神话是直承女性生殖崇拜系统而产生的一大批感应而生的始祖诞生神话。
将自己的始祖之生说成是天意神授，不无抬高自己这一族的名望与地位的意思，如三皇五帝神话中，祖先形象就是人神合一。
早期人类在变幻莫测的大自然面前感到无能为力，心中油然生成对大自然的畏惧与敬仰，认为自然神是一切事物之母，因而对祖先崇拜又被理所当然地纳入了自然神的系统之中；加之原始人类的发展此时已开始脱离穴居时代，进入部落——部族为社会组织形式的农业生产时代，人与自然关系的进一步调整，出现了以自然崇拜意识为主，同时又与生殖崇拜、祖先崇拜密不可分的自然崇拜神话，如伏羲诞生神话、精卫鸟神话等。
神话中的形象也逐渐发展为以自然物如日月星辰雷电等为主。
又因为在人类了解自然与征服自然的过程中，涌现了各个方面的英雄人物，这样又有了英雄崇拜神话的诞生，如征服自然的英雄神话（盘古开天辟地、夸父追日、大禹治水、愚公移山等）、部落战争英雄神话（炎黄之战、蚩尤与黄帝之争等），以及关于创造发明的英雄圣贤神话（神农辨药、宁封子制陶、仓颉造字等）。
综上所述，远古神话由初期的生殖崇拜神话发展到中后期的祖先崇拜神话、自然崇拜神话和英雄崇拜神话，在其演进过程中，神性已逐渐丧失，而人性则日益明朗，这表明原始社会的发展已经走到了人类文明时代的门槛，作为人类童年时代特有的精神文化形象——皆用想象来征服自然力的神话，“随着这些自然力的实际上被支配”
，“也就消失了”
。
这样的事情大约发生在氏族制被奴隶制替代的时代，人类己从“幼稚的童年时代”
进入“成熟的成人时代”
，想象已发展为一种自觉性的审美活动，作为这一审美活动成果的神话，与远古神话相比，已很少含有宗教色彩，而是更人性化、世俗化、艺术化，具有了传说或故事的特征。
正如鲁迅所说：“迨神话演进，则为中枢者渐进于人，凡所叙述，今谓之传说，或为神性之人，或为古英雄。”
随着生产力的发展，神话产生和流传的基础总是在一步步削弱，“而社会生活日趋纷繁复杂，军事斗争、英雄业绩等重大事件，引起人们传颂自己历史的要求，在这种情况下，传说逐渐兴旺，从而产生了同一时间、同一人物的神话与传说并存或神话经过历史化向传说转化的现象”
，如祖先神话与氏族来源的传说、英雄神话与人物传说等。
同时，许多自然风物传说，也是通过这样的途径从自然神话演变而来，即把原来的超自然力逐渐转化到人们可以认识的客观事物，使它和人们的生活更加接近。
传说发展到后世，情况完全不同，它经常根据某一人物、事物、山川古迹、自然风物、社会风俗来创作故事，这便是后来人们给传说所下的定义所揭示的，“传说是与一定历史人物、历史事件和地方古迹、自然风物、社会习俗有关的故事。”
同时，我们也应该看到，传说的发展并非简单地脱胎于神话。
不难想象，原始人除祭祀、图腾崇拜和巫术活动之外，应该还有一个与之相对的世俗领域，即“人的世界”
，也应该有一种反映人的世俗生活的传说故事，只是那时神秘思维占主导地位，一切都打上了神的色彩，世俗传说也难免让位给神话或渗透到神话中去，只有在生产力水平有了较大提高，尤其是人类发展由童年期（含英雄期）进入成年的普通人的时期，人类主体意识随之觉醒，以人或“神化了的人（英雄）”
的生活为主要内容的传说故事才得到发展的沃土与充足的阳光。
从上述对神话、传说的起源、演化及其发展的粗线条勾勒中可以看出，神话与传说并非是以儿童为对象的文学形式，但毫无疑问至少它是由儿童与成人共享的。
无论从神话、传说及人类文学之滥觞这一角度（人类童年时代的文学），还是从神话、传说与儿童精神生活的内在联系，都应该从这里溯寻散文体儿童文学最原始的胚胎。
所以，当1909年，孙毓修（1871—1922）主编我国历史上第一种专供儿童阅读的文学刊物《童话》丛刊（1909—1916）时，就收编了很多神话、传说作品。
他在《儿童读书之心理》一文中写道：“在儿童期，如史传中三大种族神话、叙事诗及其他古典等，皆可作为精神的滋养物。
此等神话时代故事，与少年之关系，较现今之文明，尤为密切，以少年时代与神话时代相故也。”
1913年，周作人在《童话研究》中也指出：“盖个体发生与系统发生同序，儿童之宗教亦犹原人，始于精灵信仰，渐自难移，以至神道，若或自迷执，或得超脱，但视习性之差，自定其趋……幼稚时代之文学，故原人所好，幼儿亦好之，以其思想感情同准也。”
1920年，周作人在具有中国儿童文学宣言书的《儿童的文学》里，再次重申了这一观点，并迅速为当时的儿童文学倡导者所接受，成为一种时代共识。
1921年，郑振铎在《儿童世界》创刊《宣言》中写道：“因为儿童心理与初民心理相类，所以我们在这个杂志里特别多用各民族的神话和传说。”
1932年，我国第一部《儿童文学概论》出版，再次明确地写道：“儿童是人的一期，等于人类学的原人一期，因为人类的个体发生和系统发生相似……原人文学亦即儿童之文学。”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！