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的做法，批评有的翻译者“抱定老本领旧思想”
不放，把“照着对孩子说话一样写下来”
的童话全都变成了“用古文来讲大道理”
的“班马文章，孔孟道德”
，使安徒生童话“最合儿童心理的艺术特色都‘不幸’因此完全抹杀”
，这实在是安徒生在中国的一大悲剧。
周作人还一针见血地指出：“中国讲童话大约有十年了，成绩却不很好，这是只在教育的小范围里着根的缘故。”
甚至愤慨地指责道：“中国是个奇怪的国度，主张不定，反复循环，在提倡儿童本位的文学之后会有读经——把某派经典装进儿歌童谣里去的运动发生，这与私塾读《大学》《中庸》有什么区别！”
“学者中没有注意儿童研究的，文人自然也同样不会注意”
，不仅对希腊与日本的美妙童话偏偏少人理会，又抱定“文以载道”
的旧思想不变，要“引导儿童到杨柳中之风里去找教训”
，“结果是儿童文学也是一大堆的虚空，没有什么好书，更没有什么好画”
。
由此可见，周作人始终强调儿童文学的“文学性”
，既有其很强的现实针对性，又有着较高的艺术品格。
这些在周作人是很自然的事，而在那个时代的其他倡导者身上却又很难得了。
周作人最初对儿童文学理论的探索是从研究童话与儿歌开始的，其后又扩大到童话剧、科学文艺、寓言、民间故事以及“关于童话的书”
等，并且在每一个方面都做出了突出的成绩。
其中尤以童话研究最具系统性，最能代表他的儿童文学观。
周作人曾屡次声明，“对于诗，我是不懂的，虽然明知是说诳话的那些神话、传说、童话一类的东西，却是十分有兴趣”
。
据周作人考证，“童话”
一词是从日本借用过来的。
“18世纪中日本小说家山东京传在《骨董集》里才用童话这两个字，曲亭马琴在《燕石杂志》及《玄同放言》中又发表许多童话的考证，于是这名称可说已完全确定了”
。
这是我国对“童话”
一语来源的最早解释，此后成为一说至今。
但他又辨析道：童话在语源上的训读是Warabe no monogatari，即“童话的故事”
，而在学术上的意思又应该是广义的近于“民间故事”
（Folktale），即“原始的小说”
。
他认为若按英美将童话称作“神仙故事”
（Fairytale）是有缺陷的，“因为讲神仙的不过是童话的一部分；且Fairy这种神仙，严格说来只有英国才有，大陆的西南便有不同，东北竟是大异了”
。
应据现代民俗学上的广义加以订正。
以民俗学的眼光看，故事可以分为三类：一神话（Mythos），关于天地开辟，神人行事，文化和物类起源等。
二传说（Saga），关于地方人物的事迹。
三童话（Mar），内容与一二相似，实质也有许多与神话传说共通，“但是有一个不同点：便是童话没有时与地的明确的指示，又其重心不在人物而在事件，因此可以说是文学的。”
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