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故欲铸国民，必先铸造国民母始。”
铸造国民母的目的则是生产出“国民之子”
，于是“儿童”
被作为“未来之国民”
得到了自然的关注。
一方面尝试着对那种为科举制度服务的传统教育体制进行改革，另一方面还注意到了儿童精神上的需求与文艺至于儿童教育的伟力，开始了对儿童小说、儿童诗歌、儿童音乐、童话与儿歌的倡导。
与此同时，一批儿童报刊如《小孩月报》（1875）、《蒙学报》（1897）、《童子世界》（1903）、《蒙学画报》（1908），以及热心关注儿童问题的《杭州白话报》（1901）和《中国白话报》（1903）等也积极参与其间，将儿童问题引向了全社会，成为思想启蒙运动的重要一翼，但这时所说的“儿童”
仍是“国民”
视野里的——“国民”
属于“国”
，不属于“他自己”
，是“以国为本位”
，而不是“以个人为本位”
，因而对儿童的重视是为着能有效地利用儿童及其潜力，本质上仍是视儿童为“缩小的成人”
。
“国民”
这一武器尽管在将儿童从家庭关系中挣脱出来时是不无力量的，但要从根本上解放儿童，还需有新的武器来进行“二次革命”
。
一切都是应运而生的。
自严复翻译了赫胥黎的《天演论》后，达尔文的声音迅即传布全国，人们开始拿生物进化的学说来比照人类，发现了古老中国的所有“意识”
都需要重新评估，一切艺术、政治、教育，连恋爱、家庭关系、儿童养育等问题都需要提出来再检讨。
先驱者们追随着达尔文的思想足迹，“希望这古老的中国也有彻底澄清的一天”
。
当他们运用进化论观点去重新考察人类社会及其发展时，便发现了可以将社会中纷繁复杂的人与人之间的关系概括为幼者与长者的关系，由此得出新陈代谢是社会发展的不可逆转的大趋势，坚信“将来必胜于过去，青年必胜于老年”
。
呼吁“不可不废去祖先崇拜”
，改作“子孙崇拜”
。
出现了“以幼者为本位”
的新儿童观。
这一进步儿童观经过杜威来华宣扬他的“儿童中心主义”
，在“收纳新潮，脱离旧套”
的五四新文化运动推动下，很快被全社会所接受。
美国实用主义教育家杜威在五四运动爆发的前三天，来华宣传他的“儿童中心主义”
（又译“儿童本位论”
）的教育观。
时间长达两年之久，足迹遍及十余省及京、沪等都市，影响十分广泛。
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