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6．儿童属于民族与人类。
“盖儿童者，未来之国民，是所以承继先业”
。
儿童是国家、民族的未来与希望。
7．儿童教育应“以儿童为本位”
。
尊重儿童独立个性，顺应自然成长规律，提倡美育，寓教于乐。
周作人这一崭新儿童观的出现在当时特别具有如下两个方面的现实意义。
首先是对传统儿童观以有力地反叛与否定，标志着中国儿童的被发现。
正如周作人所说的：“以前的人对儿童多不能正当理解，不是将他当作缩小的成人，拿‘圣经贤传’尽量的灌下去，便将他看作不完全的小人，说小孩懂得什么，一笔抹杀，不去理他。”
（《儿童的文学》）于是儿童的命运只能是“亲长之所私有，若道具生畜然”
（《儿童问题之初解》）；或是“矮小的成人”
，奉行“少年老成主义”
（《读〈各省童谣集〉》）；或被当做“小魔鬼”
，想方设法将其“制伏”
，不惜动用苦刑（《体罚》）。
即使“不打小孩的嘴巴，但是日常无理的呵斥，无理的命令，以至无理的爱抚，不知无形中怎样的损伤了他们柔嫩的感情，破坏了他们甜美的梦，在将来的性格上发生怎样的影响！”
（《小孩的委屈》）总之不把儿童当做独立的“人”
，仅仅是供大人赏玩的“玩具”
而已，所以周作人感叹说：“欧洲关于这‘人’的真理的发见，第一次是在15世纪”
，“女人与小儿的发见，却迟至19世纪”
，而在中国，“人的问题，从来未经解决，女人小儿更不必说了。”
（《人的文学》）周作人儿童观正是面对着这样一种现实以其彻底地反对旧儿童观的精神昭示着中国儿童的被发现。
其次，为中国儿童文学的诞生从儿童学与思想上奠定了基础，其最直接的贡献是使童话这一古老的文学样式获得了新生并成为儿童文学中最合宜于儿童的文学——这一方面笔者另有《论周作人的童话研究》作专门论述，这里不再展开。
诚如周作人所说的：“在儿童不被承认，更不被理解的中国，期望有什么为儿童的文学”
呢？（《关于儿童的书》）所以，“中国向来以为儿童只应该念那经书的，以外并不给预备一点东西，让他们自己去挣扎，止那精神上的饥饿”
，“虽市场上摊著不少的卖给儿童的书本”
，却“真的为儿童文学”
还不曾拥有（《儿童的书》）。
《大英百科全书》儿童文学词条上说：“儿童一旦被认作独立的人，一种适应于他们的文学便应运而生。”
这也就是周作人的儿童观乃至于他关注儿童文学的意义吧。
不仅如此，作为时代一分子的周作人，他的儿童观在五四时期的先锋性与系统性又无疑对他同时代关心儿童问题的人以有力的影响，无疑对中国现代儿童文学的诞生有着催生与奠基的意义。
四
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