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指出：“倘说真是体会自然的规律，要报生我者的恩，那便应该更加努力做人，使自己比父母更好，切实履行自己的义务。
对于子女的债务，使子女比自己更好，才是正当办法。
倘若一味崇拜祖先，向望做古人，自羲皇上溯盘古时代以至类人猿时代，这样的做人法，在自然律上，明明是倒行逆施，决不可许的了。”
并在篇末呼吁：“我们不可不废去祖先崇拜，改为自己崇拜——子孙崇拜。”
综上所述，我认为，周作人在接受了西方儿童学的影响并将其与自己的儿童教育实践相结合中在中国首次提出了“以儿童为本位”
的儿童教育主张。
只是当时它刊载在传播力极为有限的《绍兴县教育会月刊》上，又因不具备像五四那样有利的时代文化环境，也因一介书生的周作人其时并非振臂一呼而应者云集的英雄，从而在当时没有能够产生影响与形成气候，这也是最自然不过的了。
但这一历史事实后人应当尊重，何况这对研究周作人的早期思想尤其是他这一时期的儿童教育与儿童文学实践是无法回避的。
三
随着杜威的来华讲学与五四运动的爆发，“儿童本位论”
在中国才被广泛地接受与应用，受此鼓舞的周作人更是信心百倍地投入到儿童解放的运动中，使他成为中国现代儿童文学的重要拓荒者、倡导者与奠基者之一。
他演讲，他著译，他与“文学研究会”
同仁倡导“儿童文学运动”
，写下了一篇篇关于中国儿童学与中国儿童文学建设的重要文章，如《儿童的文学》（1920）、《小孩的委屈》（1921）、《儿童的书》（1923）与《关于儿童的书》（1923）等，充分昭示了他儿童观的成熟。
结合他20世纪初的儿童学论述，可以将周作人儿童观的主要内容归纳为如下七个要点：
1．把儿童当做人。
不要把儿童看做缩小的成人与不完全的小人及父母的私有物，而应当承认儿童是有他们独立的内外生活的完全的个人，要尊重他具有与成人同等的人格。
2．把儿童当做儿童。
要看到儿童的内外生活与大人不同，应努力去作客观的理解与相当的尊重。
3．儿童是转变生长着的。
既不能用静止的眼光看儿童阻碍了儿童的生长，也不能不顾儿童生长特点及自然程序去“揠苗助长”
。
4．儿童最大的特点是爱幻想。
应尊重并加以开发与引导。
如果儿童的想象被压迫，他将失去一切的兴味，变成枯燥的唯物的人；若被放纵又将变成梦想家，同样的有害无益。
5．家庭关系应“以幼者为本位”
。
反对“父为子纲”
的旧道德观，主张废除祖先崇拜改为子孙崇拜。
倡导“祖先为子孙而生存”
的新型家庭道德观。
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