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查周作人1912—1919年日记会发现，其中记录他搜读购买童话、儿歌、儿童学、教育学著作的文字占有相当篇幅，尤其是1912—1916年间更为丰富感人。
这里仅以相关的1913年为例，其中关涉儿童学的有：
1913。
1月21日得サガシセ十三日寄《儿童学纲要》一册。
2月16日上午在明达书店购王伍编《儿童游戏》一本。
20日上午阅Halle《儿童之好奇心》。
4月18日晚阅E《儿歌比较研究》。
7月13日购《幼稚谐歌》等二本。
8月3日得サガシセ廿五日笺又《家庭教育学》一册。
10月7日，抄译Gorst《教育与善种》中一章拟登入教育会月刊。
我们再来看他这一时期的著述也几乎都是有关儿童教育的。
据笔者对1913—1914年间《绍兴县教育会月刊》第1号至第9号的初步统计，这类文章就有十余篇，其中主要的有：
《遗传与教育》（1913，第1号）、《民种改良之教育》（1913，第1号）、《游戏与教育》（译文，1913，第2号）、《儿童研究导言》（1913，第3号）、《玩具研究》（1914，第5号）、《小儿争斗之研究》（译文，1914，第5、6、7、8号）、《儿童问题之初解》（1914，第6号）、《家庭教育一论》（1914，第9号）……
始终贯穿于这些著译中的有两个相关联的基本思想，一是尊重儿童的独立个性。
即确认“盖儿童者大人之胚体，而非大人之缩影”
（《儿童研究导言》）。
二是顺应自然本性的发展。
“教育之力，但得顺其固有之性，而激励助长之，又或束制之，使就范围，不能变更其性”
（《遗传与教育》）。
由此而建立的教育原则必然是“以儿童为本位”
的。
这些确实显示了周作人对儿童问题思考的特色及他对儿童认识的超前意识，是他在同时代人中最先将儿童作为一个独立的“人”
来看待，其意义又不限于儿童学的范围内而具有某种“人”
的解放的普遍意义。
此后1918年的《人的文学》、1919年的《祖先崇拜》与1920年的《儿童的文学》等重要文章中关于“人的解放”
，“妇女的解放”
与“儿童的解放”
的根本思想都可以说是以此为源头而在实践中加以丰富与发展了的，这里特别值得一提的是《祖先崇拜》这篇短文。
《祖先崇拜》（《每周评论》10期）写于杜威来华讲学之前的1919年3月，其中心内容与鲁迅的《我们现在怎样做父亲》一文有着惊人的一致处。
周作人以进化论为武器，将批判矛头直接指向封建统治最根本的法规——家庭中的“父子关系”
，批判了那种“养子报恩”
“父为子纲”
的旧儿童观后，又独创性地将中国传统道德归结为“祖先崇拜”
，针锋相对地提出了“祖先为子孙而生存，并非子孙为祖先而生存”
的新道德准则。
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