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（二）回顾自己提出在创作和编辑中要“怀有一颗童心”
的背景、原因，指出“其前提无非是重视儿童文学作品本身所具有的特点，要求编辑同志心中有儿童，尽量了解他们的心理状态，他们的身体成长，他们的思想感情和兴趣爱好，从而有可能、也有保证在大量的稿件中，选用真正为儿童喜见乐闻的作品。
但绝没有要求编辑同志在任何时间里，任何工作上，都以‘童心’为主，一以贯之地以此去思考问题，处理业务，甚至在政治生活、文化生活以及日常生活中，听凭‘童心’主宰一切。
看得出来，我丝毫也没有这样的意图。
简单地说，我主观上只是认为作为担负起儿童文学这一特定工作的编辑同志，能以具有儿童思想感情的‘童心’，作用于编辑工作上，才有可能比较深刻地理解，正确地选择，为广大的小读者们提供良好的精神食粮。
这些话中的‘童心’，不是目的，只是手段，从属于方法论的范畴，不属于原则论的领域，不能把方法当作原理原则来批。”
同时，陈伯吹还指出：“‘童心’与‘童心论’是两个不同的概念，中间是画不上等号的，这好比有人谈论自由，就给他插上‘自由主义’的标签，这可以吗？我们的儿童文学作品要的是‘童心’，不要‘童心论’；实实在在说，要的是‘儿童特点’。”
（四）陈伯吹通过大量摘引“中外古今文学大师们妙语如珠的口头上，或者他们生花彩笔的笔尖下”
出现的关于“童心”
的语录，阐述了自己对“童心”
的理解：“‘童心’，从字面上理解，简单说，是儿童的心。
儿童的心是怎么样的，从自然科学方面说，是儿童的心脏，主管血液循环的器官；但是从文艺方面说，却是个丰富的多义词，正如曹丕在《又与吴质书》中写道：‘东望于邑，裁书叙心。
’这心，指的是心思、心情、心意，所以童心也就是儿童的思想与感情的结晶体。”
（五）陈伯吹以安徒生、都德、金斯莱、马克·吐温、巴利、高尔基、盖达尔、鲁迅等大作家的言论及作品为例，驳斥了一些人这样的说法：“作家是不会关注到童心不童心的，特别是那些写出世界名著的杰出的大作家。”
并指出，这些作家的“作品所以不仅受到儿童的欢迎，并且也被成人喜爱阅读，是因为作品写出了那些具有好奇心、模仿心、冒险心理、勇敢行为，并且性格坚强、聪明机智、动作活泼的孩子们——真正的孩子们的缘故。
而这个，正是作家要有一颗童心，才能游刃有余地描画孩子们的心。”
（六）陈伯吹在上述五个方面展开论述后，对全文作了小结。
指出：“作家在进行他的儿童文学创作时，为了写好儿童的艺术形象，怀着一颗童心，善于以儿童的眼睛去看，以儿童的心灵去体会，充分地给读者以美的享受，寓教育于娱乐之中，实在也没有什么好坏，也没有什么不对的地方。”
《“童心”
与“童心论”
》一文，较为系统地阐明了陈伯吹对“童心”
的理解，总结了对所谓“童心论”
批判的历史教训，是陈伯吹“文革”
后一篇最为重要的论文。
此外，陈伯吹在同期为《我和儿童文学》一书所写的自传性文字《蹩脚的“自画像”
》中，也对这一场“史无前例”
的“大批判”
作了反思，其中有两段文字很能说明陈伯吹当时的心情与态度，值得人们思考：
我认为我在儿童文学的创作和研究上，不可能没有错误之处，问题看得不全面，说得不深不透，观点没摆正确，也还夹进资产阶级的唯心主义形而上学的思想，在旧社会成长，在旧学校学习，必然是难免的。
但绝不像批评者们所指责的那些，而且不是实事求是，不符合马列主义，所以我只接受批评本身对我的帮助，却保留了同志们对我提出的意见，留给自己作为儿童文学的科研的课题，而慎重、认真仔细地思考着。
（选自韩进著《陈伯吹评传》，太原：希望出版社，2001年）
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