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我认为，这次研讨会的意义，不仅在于总结、交流与研讨，给大自然文学做一份准确的“说明书”
，也是大自然文学这一文学新品种的“立项论证会”
与“品牌认证会”
，同时还是为日益明显的大自然文学创作现象寻求一种舆论导引与理论支持。
这次会议的召开表明大自然文学将以安徽为策源地，迈出了走出儿童文学、走向全国的第一步。
但这还只不过是万里长征刚刚迈出的第一步，以后的路程将更长也更艰辛，就像攀登黄山险峰，只有不畏劳苦而善于攀登的人，才有希望达到光辉的顶点；亦如探险华山幽洞，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇，非“有志与力又不随以怠”
者而不能至。
回顾大自然文学的倡导历程，一个基本的事实是：先有一批具有当代大自然文学性质的作品，然后才有将这类作品称之为“大自然文学”
；而在有了“大自然文学”
这一文学发现后，安徽的儿童文学创作有了新的发展方向，一批有志于大自然文学的作家集聚在大自然文学的旗帜下，开始了大自然文学的新实践。
正如曹文轩所说，安徽是大自然文学的大本营，刘先平就是大自然文学的旗手，由于安徽儿童文艺家协会在大自然文学方面的不懈倡导，才使大自然文学成为当代文学一个重要的话题，被提到文学创新与发展的重要日程。
二、当代意义上“大自然文学”
演进的逻辑踪迹
文学的发展是不能割断的，任何一种文学现象都有它发生与发展的历史渊源与现实要求。
今天所说的“大自然文学”
，作为一种文学现象，有它的文学传统与演进踪迹。
顾名思义，大自然文学与大自然有关，首先是题材意义，是“大自然的”
文学，大自然是文学永恒母题之一，到了当代，大自然文学才日益成为一种明显的文学现象，成为独具个性品质的新文学。
遵循文学与大自然的关系，搜寻大自然文学的逻辑踪迹，尝试将其分为五个文学发展的逻辑阶段，即远古的神话文学、古代的山水文学、近代的动物文学、现代的生态文学和当代的大自然文学。
远古的神话文学
远古时期，在自然进程中出现了生命。
生命由低级向高级进化，出现了高级形态的脊椎动物，“而最后在这些脊椎动物中，又发展出这样一种脊椎动物，在他的身上自然界达到了自我意识，这就是人”
（《恩格斯：自然辩证法》）。
随着人从大自然中独立出来，也逐渐走向了大自然的对立面——人从大自然中分离出来，大自然被一分为二，成为人类社会与自然界互为对象的两大生命系统。
不论是最初的狩猎文明，还是稍后的刀耕火种，原始人对自然界的了解都极其有限，他们在变幻莫测的大自然面前感到无能为力，心中油然生成对自然力的恐惧、敬畏而至崇拜，认为自然神是一切事物之母，于是幻想出许多解释自然力、征服自然力、把自然力加以神化的原始文学——神话。
这时的人类虽然开始从大自然中走出，却仍然是“自然人”
。
人类既然不能了解自然万物，那就从自身探索起吧，于是最初的神话是与母系社会形态相一致的关于人类神秘起源的始祖诞生神话，包括生殖崇拜神话和祖先崇拜神话两大类，如我国古代神话中的女娲之腹、古希腊神话中的奥林匹斯山诸神、古希伯来神话中的亚当和夏娃等。
当原始人类由最初的狩猎时代进入部落一部族为社会组织形式的农牧业时代后，人与自然的关系得到进一步调整，出现了以自然物如日月星辰风雨雷电为神话形象的自然崇拜神话。
又由于人类在了解与征服自然的过程中，涌现出各方面的英雄人物，这样又有了英雄崇拜神话的诞生，如征服自然的英雄神话（盘古开天辟地、夸父追日、大禹治水、愚公移山、普罗米修斯、诺亚方舟等）、部落战争英雄神话（炎黄之战、特洛亚的故事、俄底修斯的故事等）和关于创造发明的英雄圣贤神话（神农辨药、仓颉造字等）。
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