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至此，随着人类的不断进化与生产力的不断提高，神话在演进过程中，神性逐渐丧失，而人性则日益明朗，这表明原始社会的发展已经走到了人类文明时代的门槛，作为人类童年时代所特有的文学现象——借想象来征服自然力的神话，“随着这些自然力的实际上被支配”
，“也就消失了”
。
（马克思：《政治经济学批判·导言》）所谓的英雄神话也就近于传说故事了。
纵观神话文学的演进，它是借幻想来征服与支配自然力，不仅反映的对象是大自然，而且这个大自然也包含人类自身。
人类对自身的探究，正是人类探究整个自然的一条途径、一个部分。
那时候的人力还十分渺小，十分有限；自然力却十分强大，法力无边。
人类还无法对大自然有科学的认识，对自然万物做出科学的解说，所以，神话文学虽然是以整个大自然为反映对象，似乎也就是大自然文学了，但它并不是建立在科学的自然观上的科学想象，可以称之为“文学”
——大幻想文学，却不能叫它“大自然”
文学，然而其中有关自然崇拜的神话，因其直接描写自然万物，却是值得我们今天的大自然文学者给予关注与借鉴。
古代的山水文学
人类进入文明时代后，随着生产力的提高而对自然的了解日益深入，自然力已不再像过去那样神秘可怕了，人类开始将眼光从被神化了的自然力投向大自然本身。
如果把大自然比作一本书，那么自然力（上帝或神）就是它的作者，现在该是人类去阅读上帝（神）创作的这部自然之书的时候了！
于是关于人与自然的关系有了种种说法，反映到人类信仰上，就有了各种不同的宗教自然观。
譬如基督教认为，人是地球的管家，是万物的朋友，是自然界的祭司，莫忘“修理看守”
的责任，崇尚“神人合一”
；伊斯兰教则认为人是真主创造的自然界的一部分，而宇宙万物应该和谐发展；佛教则视“众生万物皆兄弟”
，追求“物我不二”
的涅槃境界；而道教主张“天人合一”
，“道法自然”
，认为“宇宙万物皆同道”
。
虽然宗教信仰不同，但在自然观上都有一个基本点相通，就是人与宇宙万物应该和谐发展，人要尊重一切生命，要爱自然万物。
也许是本着这一人性良知的牵引，自有反映人类情感的文学以来，就有描写大自然的作品。
亲近自然，讴歌自然，关爱自然，师法自然，成为大自然作品的最基本内容，而最常用的表现方法，或借景抒情，或托物言志，或寄情山水。
如我国第一部诗歌总集《诗经》中就有不少诸如“关关雎鸠”
“呦呦鹿鸣”
这样描写大自然的名句。
先秦诸子百家中的许多寓言也是借自然之物、自然之道来阐明人间至理。
三国时期的曹操有《观沧海》一诗，因其对自然山水的描写而被认作后来山水诗的雏形。
而自晋至唐宋，寄情山水成为抒情派文学的重要一翼，涌现出像陶渊明（《归园田居》）、郦道元（《水经注》）、孟浩然（《过故人庄》）、王维（《使至塞上》）、柳宗元（《永州八记》）、欧阳修（《秋声赋》）、徐霞客（《徐霞客游记》）等这样一些描写大自然的高手，延续了一个寄情山水的文学时代。
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