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然而，不论是陶渊明的“采菊东篱下”
，还是孟浩然的“把酒话桑麻”
，描写的也不过是作者眼中所见的田园风光和心中渴望的世外桃源般的悠闲生活，是将内心的精神体验与外界的自然景物融为一体而生发的人生感喟，用王维的话说，“一生几许伤心事，不向空门何处销”
（《叹白发》），多少有种远离尘世的无奈，大多是一种暂时的个人解脱。
此时的自然成了人类的倾诉对象，是人类的精神家园，成了人类精神之象征。
也有不把个人解脱当做唯一目标的，而是真正敬重大自然的一草一木，成为大自然的朋友。
白居易在《游云居寺赠穆三十六地主》中道出了这一真谛：“乱峰深处云居路，共踏花行独惜春。
胜地本来无定主，大都山属爱山入。”
只有达到了人与自然和谐相处的高境界，才能与大自然具有感情上的共鸣，从而达到人与自然的互爱。
这时，具有高境界的人虽然不想去做山水的主人，但山水却认他为主人了。
因而，酷爱自然的郦道元，虽然写的是一部地理志，却真心讴歌自然之美，像《水经注》那样描写三峡四季景色迭变的美妙文辞，才被后人推为山水游记的典范。
而明代旅行家和地理学家徐霞客，更是投身大自然，不再只是游戏山水之间，而是于记述地貌、水文、地质、植物等现象的同时，开辟了一个从地理学上系统观察、描述自然的新方向——讲述大自然的故事。
是否可以说，《水经注》和《徐霞客游记》就是那个时代“集个人的情感和自然的观察为一身”
的中国大自然文学的雏形呢？
就世界文学来说，大自然也自古是作家取之不尽的创作源头。
东方是世界文学的摇篮，被誉为“世界儿童文学史上第一部故事书”
的印度《五卷书》，就有不少关于自然的故事。
西方最早的文学《荷马史诗》（公元前6世纪）中的《奥德修纪》，就是一部航海漂流记，写奥德修纪在大海上整整漂流的十年间如何与自然力作斗争而最终战胜自然力的故事。
14—17世纪，当中国仍然处在封建社会最后的三个王朝（元、明、清）时，欧洲的资产阶级发生了一场文艺复兴运动，提倡人性，反对神性；提倡人权，反对神权，突出了以“人”
为中心的社会价值观。
大诗人但丁说，人的高贵超过了天神；大戏剧家莎士比亚说，人是一件了不起的作品，是“宇宙的精华，万物的灵长”
。
但与此同时，大科学家伽利略又要求人们到大自然中去阅读“自然之书”
。
18世纪初叶，作为《鲁滨孙漂流记》的原型伍兹·罗杰斯船长的航海纪实《环球航行记》，也是真实记录人在阅读自然之书（荒芜人烟的小岛）中的冒险经历，谱写了“人定胜天”
的壮美。
法国博物学家、作家布封（1707—1788）的36册巨著《自然史》，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等，以科学的观察为基础，用形象的语言描绘大自然的神奇面貌，具有很高的文学价值。
而美国的威廉·巴特姆（1739—1823）的《旅行笔记》（1791），以自己于1773年至1777年间遍游美国东南部的观察日记为素材，不仅描述了动植物群和自然景观，还表达了作者作为一个自然之人的哲学思想，认为大自然中万物，都有一种亲族关系，都像人一样有知觉和灵魂。
正是这部“《旅行笔记》作为以日记为素材而整理的散文体也成为多年以后出现并延续至今的美国自然文学作品的独特的文学形式”
，其中通过“描述他在美国东南部荒野所进行的‘孤独的朝圣’，形成了一种对荒野的审美观，从而使他本人成为第一位在欧美大陆文学界获得声誉的人和美国自然文学名副其实的奠基人”
。
近代的动物文学
18世纪60年代，从英国开始的工业革命迅速遍及整个欧洲，到19世纪30年代工业革命基本完成，最终以机器大工业取代了工厂和手工业，大大提高了人类利用自然和征服自然的能力。
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