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是一种被社会规定的伦理道德规范，作为人人所应当遵守服从的道德操守，带有强制性和公共舆论的监督性质。
进入到21世纪的现代社会，子女与父母的关系，早已破除了“父父子子”
长幼尊卑的传统儒家文化的家庭等级观念，以及养儿防老的“投入——回报”
关系，而更多地体现出平等、尊重、关怀和理解。
“二十四孝”
的历史故事中，把肉割下来给父母煲汤，发生在物质极度匮乏和贫困的情况下；“父母在不远游”
产生于交通、信息极不便利，疾病频发的时代。
而现在，除了献血捐肾等等特殊情况，父母亲需要的更多是我们平平常常的爱心。
比如陪父母说说家常话、关心父母的身体状况、买一些安全实用的老年保健用品；远游在外的儿女，能常常与父母通电话；条件许可的话，把父母接过来同住、与父母一起去旅游。
在饮食起居之外，更注重老年人的精神需要，帮他们排遣孤独与寂寞。
尊重父母的兴趣爱好、不干涉老人的感情选择等等。
这种关爱，才是老人真正需要的。
有的人在父母生前其实对父母非常冷落嫌弃，在父母过世以后，却举办铺张的葬礼建立豪华的墓地，以此赢得一个孝的名声，或是炫耀自己的权势。
这样的孝文化，不是当代社会所应提倡的。
面对无可回避的全球化浪潮，一个国家的强盛与复兴，在根本上取决于这个民族整体的文化教育水准。
在传统文化中，我们可以提取例如“责任”
、“良心”
、“国事家事天下事”
、“己所不欲勿施于人”
等等精华遗粹；在西方文化中，我们可以学到爱心、尊重、理解与人道主义原则。
否则“道德重建”
仍是空泛而无力的。
在急速变化与转型的时代，亲情不断遭遇“代沟”
的拦截，于是，沟通与宽容，便成为两代人之间的精神通道。
如果我们有足够的清醒和勇气正视现实，我们会看到，传统意义上的“孝道”
，在这个充满激烈竞争、高风险的时代，已经不可能按照传统的样式来复制和粘贴。
游子们和虽不远游但身心疲惫压力巨大的儿女们，如何有充裕的时间和精力长久地侍奉在父母身边？一个强大的民族不允许它的主要生产力，陷入老弱病残的拖累之中——由此，症结最后落在一个非亲情的实际问题上：如果没有相应完整的、人性化的社会保障，没有相对完善的社会服务，亲情只是一种虚幻或难以实施的愿望。
这将是今天这个论坛所面对的实质性难题：游子们要有爱心，但爱心是以心的方式体现，还是以爱的方式显现？当“爱”
（行动）与“心”
（愿望）在时间的支配上发生冲突的时候，人们应当更多地服从于事业（即实现民族复兴的必要行为）还是服从于情感和道德（即文化传承）的要求？
我们每一个人都希冀着一种两全其美双向兼顾的结局。
那么，社会保障和社会服务的介入与完善，将是一个使亲情真正能够到达、迫在眉睫的基础建设工程。
（该文为浙江德清首届“游子文化论坛”
上的发言）
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