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开放门户、撤藩置县、土地改革、停止武士俸禄、兴办民间企业、建立铁路电信邮、普及国民教育、富国强兵等一系列重大变革接踵而来。
日本一般国民对此不仅没有抵触，反而采取了欣然引进西方文明的态度。
在历史的重大转折关头，潜藏于后期稻作农耕文明深处，那种早期海洋民族强烈的好奇心与大胆进取精神，正在悄然复活。
随着明治时代绝对主义政权的建立，启蒙专制主义开化政策也开始盛行。
曾经统领日本思想界多个世纪，被视为“国教”
的中国儒学，首先受到了质疑和挑战。
开明学者认为“仅用儒教作为日本道德的基础是不适当的”
——儒道把获得利润视为不道德的行为而阻碍生产力发展；儒学者大都保守，使人倾向顽固，不能适应今天的进步；儒道过度遵从尊卑有序、忠孝节义、重男轻女、重视太古而轻视现代；儒道不是“以理为师”
，而是“以人为师”
，容易养生自以为是的毛病。
这种种在理论上的不够严密之处，须以“洋药”
来加以补充。
一时间，废除汉字、改喝牛奶以牛肉代替米饭咸菜、“东洋道德，西洋技术”
的呼声遍布全国……
这是一个天性崇仰先进文明、对优秀文化宽宏大量的岛国。
自遣隋史、遣唐史起始，日本人已经显示出主动汲取外来文化的传统性格。
明治维新前后，日本国民又以当年醉心于中国文化的劲头，开始争相输入西方文明，自由民权运动在先进的士族知识分子以及广大民众中有了广泛的传播。
日本思想史面临着生死攸关的抉择，争端纷起，论辩激烈，经过几十年的批判梳理整合，最终尘埃落定，儒教佛学以变异、折衷、修正后的“变貌”
勉强存活。
继德川幕府顺从民意还政于天皇之后，也许可以认为，这是日本国第二次重大的改弦更张、自我更新。
放弃一再放弃——一声惊世骇俗的“脱亚人欧”
，终是置于死地而后生。
悠悠岁月，莺声地板只能在沉默中倾听，远处传来海岸线上翻天覆地的喧哗。
纷至沓来的脚步，一次次从御殿的边缘擦肩而过。
暮春时节，凄美的樱花纷纷飘零，洒落在丰盈的河面上，然后一瓣瓣一朵朵顺水汇入大海。
沿着正厅向前，叽叽喳喳的莺声又在脚下兴致盎然地重新鹊起。
过黑书院和白书院，长廊曲折，拐了一个大弯，从黑书院的背后折回，往出口方向迂回返还。
一路走去，脚脖上似有铁链捆绑，磨破了我的脚踝，链声叮叮作响，持续不断；抬脚的瞬间，响声暂消，反弹的刹那，却分明听到了嗡嗡嘤嘤的回声，从地板缝隙之下传来。
那回声被自己的听觉放大，竟震得耳膜生疼。
19世纪末，日本国会初立，宪法赋予了天皇以超出立宪君主国家惯例的巨大权限。
国力渐强，万事复兴，日俄战争与日清战争的胜利，使天皇的威望几乎上升到神的位置。
然而第一次世界大战爆发，国际格局发生变化，日本参战，继而进退维谷。
战后经济秩序大乱，丝绸出口减少，地震与灾害，至明治驾崩，形势急转直下。
为挽救国内的经济危机与资源匮乏，昭和六年，野心膨胀到极点的日本军国分子率关东军侵略中国东三省，继而征伐华北，血洗中原，直至妄图摧毁美军太平洋舰队，偷袭珍珠港，因而招致美军的闪电般严厉回击，日本本土遭受重创，最终成为第二次世界大战的战败国。
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