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§22、我反的不是基督教本身，而是历史上那些在十字架阴影下发生的不愉快的事
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萧乾对宗教的认识是矛盾的，这一认识经历了一个漫长的过程。
他承认宗教给他孤寂的童年生活带来过很多快乐，尤其是圣诞树上那彩色的灯泡，墙间悬挂的五颜六色的纸环。
他喜欢教堂高大的拱顶和尖形窗上由玻璃嵌成的五彩缤纷的图案以及人物故事，更爱那肃穆的气氛。
他一直酷爱宗教艺术，酷爱文艺复兴时代以耶稣生平为题材的宗教绘画，喜欢聆听宗教音乐，如亨德尔的《弥塞亚》和莫扎特的《安魂曲》。
但少年萧乾从宗教那里得到的却不是慰藉，而是压迫、凌辱和创伤，这自然同他少年时代辛酸的痛苦经历分不开。
他不像冰心和许地山，自幼生活在平和、安稳的家庭，对宗教的接触多来自圣洁、崇高的一面，宗教给他们的生活蒙上的是一层爱的面纱。
特别是冰心，她说她和万物完全是用爱濡浸调和起来的，用爱贯穿起来的。
只因充满了爱，所以才对宇宙万物所发出的意念、言语、行为，一切从心所欲，又无一不合于爱。
这时便是自由。
在她真理就是一个“爱”
字，耶稣基督就是宇宙间爱的结晶。
她的早期作品有许多洋溢着基督教的博爱精神。
她本人也是个泛爱论者，热爱圣洁的母亲、天真的儿童和纯美的大自然，极力在母爱的光环下，构造自由、平等的乐园。
许地山对宗教的态度更为深沉，他注重把人道主义、博爱和佛教空灵的神秘结合在一起，常常赋予作品主人公以伟大的宗教人格，如春桃、惜官、尚洁和玉官。
夏志清先生在《中国现代小说史》中论及许地山时说：“许地山（笔名落花生）与他同时代的作家最不同的一点是他对宗教的兴趣。
冰心赞美母爱，是个泛神论者，但她的哲学是建于她幼年的幸福经验，并没有关注宗教上的大问题。
反过来看，许地山所关心的则是慈悲或爱这个基本的宗教经验，而几乎在他所有的小说里，都试着要让世人知道，这个经验在我们的生活中是无所不在的”
。
经历和性格是形成一个人生命哲学的重要因素，从这个角度看，萧乾对基督教的看法与张资平有相似处。
张资平少时也曾就读教会学校，虔信基督教义，认为基督教徒应是上帝的儿女，耶稣的朋友。
但教会的虚伪，教徒的言行使他大失所望，潜意识里埋下了对基督教憎恶的种子。
因此，他在有些小说如《上帝的女儿》里，对基督教会得伪善、邪恶进行了讽刺和揭露。
但他只是在感情上对超越人格和宇宙纯精神的上帝产生怀疑和困惑，理智上仍然笃信基督教。
萧乾就不一样了，甚至美国汉学家路易斯·罗宾逊干脆称他为“一位反基督教作家”
。
其实，他真正所厌恶并反抗的，从大的方面来说，是强迫宗教和为这种宗教铺平道路的不平等条约。
从他个人来说，更直接，更切肤的，是反抗学校里那些教内实权派对他的迫害。
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