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所以，他在给路易斯·罗宾逊的信中说，每个作家，特别是他的早期著作，都受他自己环境的影响。
萧乾从童年起就同宗教打交道。
四五岁时，家中来了个无依无靠的远房姑姑，突然有一天，成了大狐仙的代理人，装神弄鬼，烧香念咒，并很快由一个不受欢迎的穷亲戚，摇身一变成为通身闪灵光，能治病消灾的活菩萨。
她经常半夜冷不丁地发出令人毛骨悚然的叫喊，以证实大狐仙在她身上附了体。
小萧乾没感觉到什么灵气，却被她的妖气吓得缩在被卧里瑟瑟发抖，从此在幼小的心坎上凭添了一道黑影。
这使他从小就对超自然的存在十分反感。
不久，经常打骂他的三堂兄也信起佛来。
白天他在洋学堂里背完《圣经》，回家后还给各路神祇磕头。
上小学三四年级时替堂兄去妙峰山还愿那次经历，使他亲眼目睹了宗教残酷的一面。
满山的善男信女来自不同的地方，有替自己求福的，有给生病的家人许愿的。
这些狂热者为表示自己对神的虔诚，一路上想尽办法折磨自己的肉体，以期在精神上获得神灵的保佑。
有的每走三步跪下磕个响头，有的扮成乌龟，在炎热的烈日下一路爬行。
更有甚者，为求愿从陡峭的悬崖上跳下去，算是永生了。
《圣经》是希伯来民族经历了几个世纪积累下来的一部诗歌散文宝库。
耶稣基督的事迹为文艺复兴时代乃至当代的艺术大师们，提供了丰富的题材。
基督教与西方文化有着密不可分的水乳交融关系。
它于16世纪中叶由意大利传教士利马窦传入中国。
当时，大多数中国人都把与佛教迥异的基督教视为异教，甚至邪教。
基督教未在中国站稳脚跟。
鸦片战争开始以后，基督教随着西方列强的尖船利炮轰开了中国的大门，传教士的活动也合法化了。
中国人崇尚仁、义、礼、智、信，基督教提倡人道、博爱。
基督教对中国文化的撞击，并没能使更多的中国人认识到，牺牲宽容、反思忏悔等宗教精神是中国传统文化所缺少的。
五四文化先驱陈独秀就曾主张，把耶稣崇高、伟大的人格和热烈、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊的坑中救起。
可惜，也许是中国人太功利了，基督精神从未拯救过中国人的灵魂。
萧乾对基督教义更没有什么微词，他甚至对耶稣的故事及《旧约》中的不少章节产生过浓烈的兴趣，如《诗篇》、《箴言》和《雅歌》中的抒情诗句。
他能一字不差地背诵《哥林多前书》第十三章，并在几篇小说里多次提到它。
他喜爱坐在空旷的教堂里嗅闻教堂的香气，凝视彩色的玻璃，在浓厚的宗教氛围下，感受神圣的超然。
他虽不曾在牧师面前接受过一滴沁凉的圣水，可他在观念上确实人格化过一位宇宙的创始者。
他也曾日夜抱着《圣经》翻读，并在冥冥中默想一个神秘的存在，只不过这个存在是高鼻蓝眼，永远拄了根游牧民族使用的木杖。
“耶稣爱我一脸泥，我爱耶稣没炕席”
，这句顺口溜，曾给他的生命以极大的寄托和抚慰。
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