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在后宫仿造市井开办集市，令宫女们扮演商贩，贩卖蔬菜、肉类等各种货物，而他自己则穿着商贾的服装，在其中游逛、饮酒、嬉戏，乐此不疲。
他还“好胡服、胡帐、胡床、胡座、胡饭、胡空侯、胡笛、胡舞”
，对北方胡人的文化习俗表现出超乎寻常的兴趣。
尤其让卫铮感到惊愕的是，此人竟引进了胡人的“马扎”
，并加以改造，加上靠背就成了椅子，加上四条腿就成了凳子，由此，在某种程度上改变了汉地贵族长期以来的“跽坐”
（跪坐）习惯。
这一细节，曾一度让知晓后世椅子、凳子普及的卫铮，心中泛起一个荒谬的念头：这家伙，该不会也是个穿越者吧？除此之外，汉灵帝对文学艺术也有着个人的偏爱，喜好作赋颂，还曾亲自创作了《皇羲篇》五十章。
这也为理解他为何支持创办鸿都门学提供了一个视角——或许，这其中确实掺杂了他个人对辞赋、书画等文艺形式的真心爱好，而并非全然是宦官撺掇的结果。
然而，无论是荒唐的言行，还是个人的癖好，都需要放置在特定的历史背景下审视。
东汉末年的社会，矛盾重重，积弊已深。
朝堂之上，宦官、外戚、士族三大势力纠缠不休，激烈斗法。
一个突出的历史现象是，自和帝以降，即位的新皇帝大多年幼。
这本身就是三种势力相互妥协的产物——皇帝年幼，无法亲政，权力便由三方分享：宦官掌控宫内禁省，与外朝沟通；士族官僚与外戚（通常也出自士族高门）则把持朝堂政务，形成一种微妙的平衡。
然而，这种平衡是脆弱的。
一旦皇帝成年，意图亲政，他面临的局面是：一边是长期以来压制自己、掌握大权的外戚，另一边是自幼陪伴身边、照顾起居、更易建立亲密信任关系的宦官。
如何选择，对渴望权力的年轻皇帝来说，并不困难。
于是，历史反复上演着相似的一幕：皇帝联合宦官，发动政变，铲除外戚势力。
从和帝诛窦宪，安帝灭邓骘，顺帝除阎显，到桓帝与宦官单超等合谋铲除权倾朝野的大将军梁冀，乃至灵帝刘宏即位初期，也是依靠宦官曹节、王甫等人，清除了企图诛宦的大将军窦武和太傅陈蕃。
因此，皇帝与宦官，在对抗共同政敌——外戚的过程中，形成了天然的盟友关系。
而外戚又多出自士族高门，与士大夫集团有着千丝万缕的联系，甚至是其政治上的代表。
于是，斗争逐渐演变为皇帝-宦官联盟与士族-外戚联盟两大集团之间的殊死搏杀。
这场斗争周而复始，如同一个可怕的死亡循环，每一次的胜负都伴随着血腥的清洗和朝堂的空虚，极大地损耗着帝国的元气，直到将这个庞大的王朝拖入万劫不复的深渊。
需要指出的是，历史是由胜利者，或者说，是由掌握文化话语权的士大夫阶层书写的。
在东汉末年的这场斗争中，最终，士族门阀及其政治代表（如后来的曹魏、司马晋）成为了笑到最后的势力之一。
因此，我们在官方正史中看到的叙述，难免带有其立场和倾向。
站在士大夫对立面的皇帝，如桓帝、灵帝，往往被赋予恶谥，其言行被放大渲染；而与士大夫为敌的宦官集团，其形象也大多被极度丑化，虽然其中确有许多奸佞之徒，但历史的复杂性或许比非黑即白的记载要更为微妙。
卫铮在阅读这些史料时，也不禁会想到这一点，历史的真相，往往隐藏在成王败寇的叙事背后，需要更为审慎和辩证地去思考。
光和元年的开启，并未能终止这个循环，反而像是在这辆奔向悬崖的马车身上，又轻轻地抽了一鞭。
：（）魂穿大汉之卫家天下
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