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直到东汉的时候才有译的经典。
在西历150年后所译的经典，最初都是些小本子。
西历纪元300年的时候，渐渐的有大本的经典出来；直到5世纪的初年，才有较多的译经。
鸠摩如释从长安到江西的庐山，和慧源在庐山开了很大的道场，翻译经典。
在北方亦有翻译的地方。
所以从西历400年到450年当中，有《法华经》、《华言》等经都出来了。
那时中国人才知道原来佛经有这样大的系统，感觉非常的伟大，都是些西天圣人的作品。
后来经过多年的研究，同时一卷一卷的经典进入中国，都说是佛说的，并且当中有矛盾的地方，乃感觉到或者因为是佛先后说的，所以有不同的地方。
印度人从来就没有历史，但是中国人都是以历史为立场的，所以在这种情形之下，中国的学者乃感觉到有整理的必要，遂发起“评教”
的运动。
这种的运动就是来研究这句话是佛少年时说的、中年时说的、老年时说的，还是在天上说的。
这样的整理，求出一个根本的观念，再来整理一切的经典。
在印度人本来立有三点，就是戒、定和慧。
但是中国人觉得太麻烦，于是改为两点，就是定和慧。
有一部分的人觉得定比慧重要；又有一部分的人觉得慧比定重要。
这个区分，也成为一个大问题。
总之，从西历400年到450年，有佛教的大学者出来，从事禅的研究，学的人也不少。
什么叫做印度禅？印度禅就是用种种的方法来制服人的心。
譬如佛教里所谓之慈悲观、不净观等，都是些制服心的方法。
现在我讲一个关于禅宗的故事：有一个人犯了罪，皇帝定规要杀他。
后来想了一个法子，就是叫他捧着一盆的油，从东城走到西城，一点不泼在地上。
他如果能够这样，就可以免他的罪。
这一天，犯人从东城就捧了一盆油，慢慢地向西城走，他的父母妻子儿女在后面跟随着哭，他的心也不为他们所乱。
走了不远，有一个人家失火，街上救火的和行人都混乱起来，但是他也不乱。
再向前走，又有一只象奔出来了，伤了行人，大家非常的惊惶，惟有他的心静的如同平常一样，安安稳稳地把一盆油捧到西城。
皇帝看见他的心有这样的静，于是就免了他的罪，把他释放了。
这个故事，就是用来说印度禅的真意。
总要使人的心静，超过一切。
中国人觉得太繁难，所以后来就改变了，有禅的形而没有禅的实。
这段的历史非常的长。
菩提达摩在印度是代表简单的一派。
他来到中国，只教人面壁打坐，这样的传了几代。
在唐时所谓有两条路：（1）由理人，这一路是说，凡生皆平等。
（2）由行为人，这一路是教人忍苦，喜悲随便，无所求，以苦修为主旨。
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