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所谓“念佛法”
，就是想到佛的三十二种庄严相。
“念”
便是“想”
，后来又念出声来，变成念书的“念”
，从心中想而到口头上念。
从最低的数息，到最高的无常哲学，都是方法。
一大部分属于“慧”
，用“慧”
帮助“定”
，用“定”
帮助“慧”
，便是“瑜伽”
。
上述五种，都是禅学的方法。
现在讲印度禅的目的，即禅学的境界。
此种境界，由各人自己去认识，其实都不一样；至于印度禅的究竟，谁也没有做到。
记得清初有一个大学者，颜习斋（元），他是保定府人，最初当蒙馆先生，学做圣人。
他有一篇《柳下坐记》，叙述他自己在柳下打坐的情形。
三百年前的圣人，在保定府打坐，到底到了什么境界呢？他说，在一个夏天，他坐在柳树之下，看着那柳叶，直变成了美丽的绿罗；太阳光从这绿罗似的柳叶透过来，都成了一颗一颗的珍珠；他听到苍蝇嗡嗡的声音，就好像听到尧舜时代所奏的《九韶》之乐一样。
像他这样，可算到了他自己的理想境界了，却是到不了印度禅的究竟境界。
印度禅的境界到底怎样呢？计算起来，有好几种的说法，现在略述其重要的：
第一是“四禅”
，也叫做“四禅定”
。
即：最初用种种法门帮助你消除种种烦恼欲望，到无忧无欲的境界，便是初禅。
但初禅还有思想，还要用脑，再把一切觉、观都除去，自然得到一种“欢喜”
（joy），便是第二禅。
但第二禅还有欢喜，连欢喜也不要，只有一种心平气和、舒舒服服的“乐”
的境界，便是第三禅。
到了连这种舒舒服服的“乐”
都没有了，即得“不动处”
，只是一种“调”
，即安稳调适，便到第四禅。
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