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诙谐刚好相反。
就像前面的例子所表明的那样，一个单纯性诙谐——即一个没有倾向性的诙谐——也可能有很丰富的内容，同时它也可能插入某些有价值的东西。
但诙谐的意旨与诙谐无关。
在此，它是通过一种特殊的安排用诙谐表达了思想。
无疑，正如钟表制造商竭力搜罗极有价值的样品一样，诙谐中也常发生这种情况：诙谐方法中的最杰出成就被用来作为反映最根本意旨的思想的外表。
倘若我们现在严格地将概念诙谐的思想意旨与外表区分开来，我们就会发现，它们中到底哪一个可能会阐明我们在诙谐判断中的许多不确定性。
因为它令人惊异地证明了，诙谐的乐趣取决于这一诙谐的内容及其作用的组合印象，同时它还说明我们很可能会受这两个因素之一的欺骗，从而对另一个因素一无所知。
只有对该诙谐进行还原，才能使我们了解这个错误的判断。
另外，对言语诙谐来说，情况也是一样。
当我们听到“经验就在于经历我们不想经历的事”
时，我们常常感到迷茫，并且认为我们已掌握了一条新的真理。
片刻之后，我们才会认识到这个伪装下面的陈词滥调：“受伤使人明智。”
（逆境是智慧之母，［费舍，1889，第59页］）这个极为贴切的说法仅仅使用了“经验”
一词来给“经历”
下定义的诙谐把我们欺骗到了如此程度，以至于我们过高地估计了这个句子的实质。
还有利希腾贝格关于“一月份”
的统一性的诙谐，它只不过表达了某个我们早已熟知了的事实而已——即和别的祝愿一样，新年的祝愿极少实现。
在许多类似的例子中，情况莫不如此。
我们发现别的诙谐的情况却与此相反，在这些诙谐中，正是思想上的那些恰当而正确的东西吸引着我们，因而我们把谚语俗话都叫做精彩的诙谐——但在这些诙谐中，其思想才是最卓越的，而其作用则常常是软弱无力的。
正是在利希腾贝格的诙谐中，思想内容往往要比诙谐的外表更有价值，但极不公正的是，我们却常常重视后者，而忽视前者。
所以，关于“真理的火炬”
这个评论很难说就是一个诙谐类比。
不过，由于它如此恰当，以至于我们倾向于坚持说，这个句子是一个极好的诙谐。
利希腾贝格的诙谐首先是因其思想内容及它们确定无疑地击中要害而著称的。
歌德说这位作家诙谐而俏皮的思想里肯定隐匿着许多问题。
他的这种说法非常正确；也许这样说可能更正确一点：它们触及了这些问题的答案。
比如，他曾以开玩笑的方式说，他通读了《荷马史诗》，以至于他总是把德语单词“angenommen”
（假定的）读成“Agamemnon”
（阿伽门农）——这句话中所用的技巧是“荒诞”
加上“语音的类似性”
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