天才一秒记住【做客中文网】地址：https://www.zk01.net
我们早些时候已描述过的那些诙谐技巧方法——诸如凝缩、移置、间接表征等等——都有一种使听者产生快乐感的能力，尽管现在我们无法看出它们是怎样获得这种能力的。
通过这个简单的方法，我们就获得了阐明诙谐的第二个论点。
第一个论点主张，诙谐的特点取决于其表达方式。
假如我们仔细考虑一下，我们就会发现，这第二个论点实际上什么新东西也没告诉我们。
它仅仅分离出一个我们前面早就注意到的事实。
我们还会记得，在还原诙谐时（亦即，用另一表达方式来取代该诙谐的表达方式，同时谨慎地保留其原意），我们不仅会使它们失去其诙谐特性，而且也会使其丧失使我们大笑的能力，即丧失带给我们快乐的能力。
现在，在我们继续讨论这个论点之前，我们必须先了解一下我们的哲学权威们的看法。
那些认为诙谐是喜剧的一部分，并且把喜剧放在美学领域里进行探讨的哲学家们，常常通过下述条件来界定一个美学观点：我们并不试图从这些对象中得到什么或者用它们来达到某种目的，我们也不需要这些对象来满足我们的主要的生命需求，但只要这些对象能引起我们的深思，只要该观点本身有乐趣，我们就心满意足了。
“这种乐趣，这种思维模式是纯美学性的。
它完全依赖于它自己，其目的也只是它自身而已，而且它也不能实现生活中的其他目的。”
（费舍，1889，第20页）［参阅前面第10页以下］
其实，我们根本不想反驳费舍的这种观点。
也许我们所要做的只是把他的思想转换成我们的表达方式——不过，我们仍坚持认为，无论如何也不能把诙谐活动说成是无所指或无目的的，因为它有在听者身上引起快乐这毋庸置疑的目的。
我怀疑我们是否能够毫无目的地干任何事情。
倘若此刻我们并不需要我们的心理结构来达到某种我们必需的满足，我们就会准许它为快乐服务，同时我们也会想方设法从其本身的活动中获取快乐。
我认为，这正是影响所有审美思维的一个普遍条件。
然而，由于我对美学所知甚少，所以我无法详细说明这种理论。
不过，至于诙谐，基于前面所注意到的两个事实，我可以断言，无论它是否有思想，都是一种旨在从心理过程中获得快乐的活动。
毋庸置疑，还有其他的活动也具有同样的目的。
只不过它们或许在从心理活动领域中设法得到快乐这个方面互不相同。
抑或它们在为达到这一目的所采用的方法上各有不同。
虽然我们暂时还无法明确这一点；但我们仍坚持认为，我们已把部分地受节省倾向控制的诙谐技巧和快乐的产生联系起来了。
但是，在我们试图解开诙谐工作的技巧方法是怎样在听者身上产生快乐这个谜之前，我们得先回忆一下这个事实，即为了更简单明了的缘故，我们一直都把倾向性诙谐完全置于一边了。
不过，我们还是得把诙谐的目的究竟是什么，以及诙谐是如何为其目的服务的这个问题解释清楚。
首先，经过观察，我们已得知，在研究诙谐乐趣的起源时，我们再也不能把倾向性诙谐束之高阁了。
单纯性诙谐的快乐效果通常是温和型的；一般地说它在听者身上所取得的全部效果，也只是一种明显的满足感和一阵淡淡的笑声。
从几个适当的例子中，我们就已看出，这种效果的一部分可能是由诙谐的思想内容而引起的。
倾向性诙谐常常能使人忍俊不禁，而无倾向性的诙谐却很难做到这一点。
由于这两种诙谐的技巧可能完全一样，所以我们可能会产生这样的怀疑：由于其目的的缘故，倾向性诙谐必须有快乐的根源供其使用，而单纯性诙谐则得不到这种根源。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！