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其目的的公开暴露又一次构成了一个边缘的诙谐例子。
只有把问题放在单个事例中来考虑，最后的这些故事才不同于已不再是诙谐的抱怨：“如果是犹太人的话，做一个有钱的人其实根本就没什么好处，别人的痛苦使他不能享受自己的幸福。”
从技巧上来讲，同样属于边缘诙谐例子的其他故事也证明一种极度悲观的愤世嫉俗。
比如：
“一个耳朵背的人找医生看病，医生正确地诊断说：病人可能是因为白兰地喝得太多，所以耳朵聋了。
他劝病人戒酒，病人答应遵循医嘱。
过了一些时候，医生在街上碰到了他并大声询问他的病情。
‘谢谢您，’他答道，‘大夫，您不必这样大声讲话了。
我已经戒酒了，所以我能听得很清楚。
’过了一些时候，他们又碰面了，这次大夫用一般声调询问他的病情，但注意到病人根本就听不清他的话，‘啊！
你在讲什么？’——‘在我看来，你似乎又在喝白兰地了，’大夫贴着病人的耳朵大声喊道，‘这就是你的耳朵又聋的原因。
’‘算你说对了，’聋子回答道，‘我又喝上了。
我告诉你为什么吧，只要我不喝酒，我就能听见。
但我听到的没有一件比白兰地好。
’”
从技术上讲，该诙谐充其量只不过是一种客观教训：叙述过程中的方言抑或技巧对引起哄堂大笑是不可或缺的。
但其背后却隐藏着一个令人悲伤的问题：这个人做出这样的选择难道不对吗？
正是由于这些悲观的故事不言自明地提到了犹太人各种各样毫无希望解脱的痛苦，所以我必须把它们归人倾向性诙谐一类。
其他诙谐同样具有愤世嫉俗性质，但不仅是关于犹太人的趣闻轶事的，这些诙谐攻击宗教的信条，甚至也攻击对上帝的信仰。
其技巧在于把幻想与现实相提并论的错误思维（也可以认为是移置）的那个关于“法学博士的心灵感应”
的故事，就是这样一个愤世嫉俗的诙谐或批评性的诙谐。
该诙谐的矛头不仅指向奇迹创造者，而且也指向相信奇迹这件事本身。
据说，海涅在弥留之际讲了一个亵渎上帝的笑话。
当一个好心的牧师提醒他上帝会饶恕他的罪孽并给他希望时，海涅答道：“Biensurqu’ilmepardosoier.”
（“他当然会饶恕我：那是他的职业。”
）这是一个诽谤性的比较（从技术上讲，其价值与隐喻的价值类似），因为职业或行业（m’etier）是工人或医生所从事的一并且他只有一种职业。
不过这个诙谐的力量在于其目的，它想说的不是别的，而是：“当然罗，他会饶恕我的，他就是干那一行的，那就是我请他来的唯一原因（正如人们请大夫或律师一样）。”
所以，当这位生命垂危的人软弱无力地躺在那里时，他就觉得自己已经创造了上帝，并且赋予了他力量，以便时机一到就可以利用他。
只是在他湮灭之前，这个假想出来的人（thecreatedbeing）才表明自己就是造物主。
（四）
除了迄今为止我们已经研究过的三种倾向性诙谐——
**的或**的诙谐，
攻击的（敌意的）诙谐，
愤世嫉俗的（批评性的、亵渎上帝的）诙谐——
我想再加上第四种、也是最不常见的一种，其性质可以用一个很好的例子来阐明：
“两个犹太人在加利西亚火车站的一列火车上邂逅了。
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