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‘你去哪里？’一个人问。
‘去克拉科夫，’另一个人回答。
‘你真会说谎啊！
’第一位生气地叫道。
‘如果你说去克拉科夫，实际上你是想让我相信你是去莱姆堡。
不过，我知道你实际上是要去克拉科夫。
那你为什么要骗我呢？’”
上面这个给人一种过于难以捉摸的印象的精彩故事，显然是用荒谬技巧来表达的。
第二个犹太人因说谎而受责备，只是因为他说出了自己的真正目的地——克拉科夫。
不过，在这个例子中，这种强有力的荒谬技巧方法是与另一种技巧即相反表征紧密联系在一起的，因为按照第一个犹太人的无矛盾的说法，第二个犹太人讲实话时就是在说谎，而且是用谎话来说实话。
不过，该诙谐更重要的实质应该在于，究竟是什么决定事实真相这个问题。
此外，它还说明了一个问题，同时也在利用我们最普通的概念之一的不肯定性大做文章。
倘若我们只按事情的本来面目来描述它，而不考虑我们的听者怎样去理解我们说的话，这就是事实的真相吗？或者说这就是诡辩的真相吗？难道事实真相不就在于把听者考虑进来并如实地向他描绘我们的所见所闻吗？我认为这类诙谐完全不同于那些处于特殊地位的其他诙谐。
它们所攻击的不是一个人，也不是一种制度，而是我们的知识本身，即我们的理论财富之一的这种肯定性。
因此，给这类诙谐取名为“怀疑性”
（sceptical）诙谐是再恰当不过的了。
（五）
在我们讨论各种诙谐的目的过程中，或许我们已经阐明了不少问题，但同时我们也获得了许多进行进一步研究的启示。
但本章研究的结果和前一章的研究结果结合起来就给我们出了一个难题，由诙谐产生的快乐一方面取决于其技巧，另一方面又取决于其目的，如果情况属实，那么，诙谐中的这两种截然不同的快乐根源，在什么共同的观点下面才能联合起来呢？
（第二章）综合部分
一、快乐机制与诙谐的心理起因
（一）
我们确信，我们已经了解了诙谐所提供的特殊的快乐根源，所以，现在又可以从这种确定的知识开始我们的研究了。
我们知道，我们可能会被引入歧途，从而把我们从所说的思想内容中获得的欢乐与从诙谐中诱导出来的乐趣本身混为一谈；不过，我们也知晓，快乐本身实际上还具有两种根源——诙谐的技巧和诙谐的目的。
然而，我们现在想发现的是快乐是怎样从这些根源中产生出来的，它是怎样从使人快乐的作用这种机制中产生出来的。
我想，我们在倾向性诙谐中比在单纯性诙谐中更容易找到我们想要的解释。
因此，我们将从前者人手来进行分析。
在倾向性诙谐中，快乐来自这样一个事实：一个不可能以其他方式获得满足的目的实际上已经得到了满足。
这种满足显然是快乐的一个根源，这点无须进一步加以评说。
但诙谐导致这种满足的方式与某些特殊的条件有关，从这些条件里，我们或许能够得到更多的信息。
在此必须区分两种情况。
比较简单的一种情况是目的的满足受到了诙谐所避开的那种外部的阻碍而不易实现。
我们已经发现了这种情况，譬如，殿下询问那个正与之交谈的人，他母亲是否曾在王宫里干过活时所得到的回答，以及当那两个有钱的无赖让那位评论家看他们的肖像时，评论家的回答：“救世主在哪儿？”
就属于这种情况。
在前一个例子里，目的是打算用一个侮辱来回答另一个侮辱；而在后一个例子里，目的是想用一个侮辱来取代所需要做出的评价。
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