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是“名字”
的意思，“Satya”
是“真理”
的意思。
整句咒语就是：神之名即真理。
白天的时候，火葬场旁边的一个水塔下，是男人们聚众打扑克牌的地方，Mr.穆纳总是蹲在那里观战，但他从不参与赌博，因为他需要随时关注着有没有满脸迷茫与讶异的游客经过，然后跳起来凑过去，主动握手，跟他们说：“你好，我叫穆纳，我是这个火葬场的负责人，你想了解印度的葬礼吗？我可以告诉你一切……只有我们这个种姓可以从事火化的工作，我们是很低很低的种姓，甚至不允许跟别人握手……"Mr.穆纳只跟我套过一次近乎，当我告诉他，瓦拉纳西我来过五次以上，而且我是中国人不是日本人，他便把我剔除出人傻钱多的名单了。
我更喜欢跟那个住在火葬场，几近**，身上永远涂灰的苦行僧聊天，因为语言不通，我们想说什么就说什么，毫无顾忌。
有时候他还会请我吃他做的硬面团——面粉揉成乒乓球大小，直接放在炭火上烤熟就吃。
但有的时候他抽完大麻也不爱搭理我，我就一个人转过身去看火。
“薪火相传”
这个词，能够在这里找到最具象的表现：火化用的火种，据说就是湿婆大神火化他妻子的那一团火，火种被日夜守护着，守了三千五百年。
我无法想象，如果这团圣火熄灭了，将会熄灭多少人关于解脱的希望，葬送多少个家庭的安详。
不要嘲笑任何人的心理寄托，你其实无法证明，此生的财富与名利，跟死后的天堂，哪一个更虚妄。
只有五种人不需要担心圣火断灭，不需要被圣火的炙烤所净化：萨度，十二岁以下的孩童，孕妇，麻风病人和被蛇咬死的人。
过去听到这种说法的时候，想当然地认为，这些人不能火葬是因为他们身上有什么不祥或者污秽。
了解到真实的原因之后，我那被世俗常识、逻辑所长期训练的思维模式，再次被撼动与颠覆，印度人就是有这种神奇的能耐！
原来，这五种人不是不能火化，而是不需要再通过火化的方式被净化——萨度是出家的圣人，已经得到了净化；孩童还来不及造罪，是无辜者；孕妇不火化是因为她怀着无罪的婴儿，婴儿不用火化所以母亲也就不能火化；麻风病人不火化是因为，麻风病象征着印度女神，麻风病者都受着女神的眷顾；被蛇咬死的人则是受到了湿婆的加持，湿婆的项链就是一条眼镜蛇。
这五种人的遗体，会直接绑上巨大的石块，沉入恒河的深处。
这到底是一种超级无敌的乐观，还是只有在痛苦的最深处才能迸发出来的转化力量？印度人总是可以把最悲惨的遭遇解读成神的慈恩，然后皆大欢喜，信受奉行。
除了这五种“幸运者”
之外，圣火与恒河是人们最后的希冀与指望，人间的苦与伤、罪与罚，都可以在这火炼水浸之中得到化解与原谅。
而在点火彻底告别这副肉身之前，还有很多事情要做。
亡者被送到恒河边之后，会先浸泡在河水里，那是进入极乐之前最后的净化。
这一次他再也不能自己拾级而下了，不能慢慢走到河水齐腰深的地方，用锡罐盛水自头顶淋下，也不能屏息潜入水中，一次，两次，三次，然后默念咒语“Kashyammaranammuktih”
（死在加西是种解脱）。
今天，被默念一生的咒语，起效了，他正僵直地平躺在加西的怀里，身上浸湿了恒河水，口中也被倒入恒河水，耳边也许正响起湿婆俯身低吟于他的救世真言。
随后他会被安放在已经整齐码好的木柴之上，虽然不是高阶婆罗门与巨富者使用的，每公斤大约九千卢比的檀香木，但最起码，他也不用像赤贫者一样，因为买不起木材而只好完尸抛入河中。
听说在印度也有很多慈善机构或善心者，他们会专门捐资为贫困者购买死后火化的木柴，而这不仅仅是对他人尊严的敬重，也是对自己信仰的遵奉。
现在，他还需要再躺上一会儿，因为他的儿子——必须是长子，正在河边剃除须发，准备换上白色的裙袍，然后到供奉、守护着湿婆圣火的神庙，接引火种。
如果死者是一名母亲，则为她点火的会是次子，如果是一名年轻妻子，那么丈夫将送她最后一程。
当一切准备停当，长子会手持火种，绕遗体五圈，代表组成人体的五大元素：地、水、火、风、空，重新融入自然，肉身回归大化。
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