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只是他们在一定程度上克服了这一挑战，首先他们了解生命的价值——这一世俗的存在并非不重要，人们对现世生命并没有抱持任何否定的态度，不，他们欢庆生命。
人们非常了解生命的价值，生死相违，在生与死的对抗之中，哪怕只剩一口气，人们也要赢得一口气的战役。
然而，就像印度伟大的诗人迦梨陀娑（Kalidasa）所写的：“死亡即是自然”
。
他赋予了生命极高的价值，同时也提出了一个更深的诘问：“生命何以如此尊贵？”
在另一部史诗之中，迦梨陀娑又写道：“生命的终极目的、终极价值乃是实现生命中的德行、灵性内质，而终极的不朽就是‘MOKSA’（解脱）。”
因而，此生的价值并不仅仅在于享乐。
当然，在一定的时期内，在某一个生命阶段，享乐、追求生活的安适，或者不仅仅是安适，甚至是狂欢式的生活，这都是很正常的事。
在印度的传统文化之中并没有禁欲主义，而性也从来不是禁忌之事，无论是有性的生活还是无性的生活，都各有其作用、目的与重要性，都各有其价值。
不过，生命的目的不仅仅是寻求感官欲乐，在此之外应有所超越，即灵性的认知——既然肉身之死是无可避免之事，我们就必须学会战胜这份恐惧，无惧无畏地面对它。
对于存在主义者来说，最大的怖畏就是死亡之怖，那份恐惧始终在那里，无法否认。
但我们却不应该被其完全淹没，相反，我们要面对它，平静地面对它。
这一种精神，为《薄伽梵歌》教导。
在《薄伽梵歌》的第一章，在俱卢之野大战之际，当阿朱纳王子看到双方阵营中都是自己的至爱亲朋时，面对生命中的执着他感到心灰意冷、拒绝战斗，由此主克里希纳道出许多关于生命的意义与宇宙的奥秘。
可见《薄伽梵歌》并非崇尚死亡与毁灭，相反它提出了一个永恒的疑问：“我们应当如何看待死亡？”
既然死亡无可避免，终将发生，我们就要学会战胜执着，以及由执着所带来的痛苦。
如何做到这一点呢？答案就在《薄伽梵歌》之内，而这样的观点在印度文化之中占据着非常重要的位置。
虽然人们已经意识到，千禧年以来，各种事物都发生了巨大的变化，再无法保持四五千年来的原貌。
但与此同时，有一些观念始终还在延续着，这种延续存在于印度的民众之中。
我说的不是那些近年才在印度资本主义的影响下发展起来的新中产阶级，虽不是全部，但这个阶层中的部分人显然已经远离印度传统，而更多地为时下的价值观所影响，所以他们的观点、态度是非常不一样的。
我在这里谈的不是他们，不是那些鼓吹现代、后现代价值观的权势阶层。
当我说“印度人”
，我指的是印度的普罗大众，在他们的心里，仍然保持着一贯的传统观念。
在他们的身上你可以看到，一个人的逝去是生命中最大的不测，最大的意外，然而在惊诧与悲痛的中央，人们仍然能觉知到一点：既然死亡无可避免，我就要平静地面对它。
就是这一种态度赋予了人们力量，由生而来，走向死亡。
就好像你在恒河火葬场所能看到的——人们来来往往，那里有悲伤，有痛苦，但同时那里也有着祭礼，祭礼的意义就在于帮助人们战胜对死亡的恐惧。
因此，在伦理上、道德上，人们接受了一个很强烈的信念——相信死后的生命，相信肉身的死亡并不是最后的终结，人们相信存在生命的轮回。
转世再生的观念不仅仅是印度社会伦理、道德的基础，更给人们以勇气去面对内心最深层次的信仰，去叩问如果死亡不是我的终点，那么我是谁？谁在感受，谁在觉知，谁在意识？
意识之心是永恒的，我们舍弃的是肉身，这只是物质上的终点，却不是心识的终点。
心识从无始以来就存在，并将继续永恒存在，与此同时，肉身在轮回，但究竟上来说，我们必须最终从轮回中解脱出来，这就是印度的轮回观。
这也同时解释了，我们为什么要有道德观念，假如死亡就是结束，假如我仅仅拥有这一副肉身，死后我将不再存在，那我为什么还要有所敬畏？我应该可以为所欲为，犯下各种罪行，为什么我要听从戒律，那些所谓的神圣诫命？你说那是神所制定的戒律，可是神在哪里呢？不能做这个，不能做那个，为什么？我只是在及时行乐，这也是人性之一，那我就应该可以无所不为，只要我不被抓到，不会受到惩罚，我就可以做任何事，为什么不呢？
所以相信轮回，也教会了人们，你所做的一切，终将要自己承担后果，不在今生就在来世。
绝对不会是你犯下的错，却让他人替你承受苦果。
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