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反映的实际上是人类在特定时代的生存困境，并与人心向背密切相关，反过来说，人心向背体现的就是“时代的迫切问题”
。
因此，哲学又必须关注人心向背，“把人民的最美好、最珍贵、最隐蔽的精髓都汇集在哲学思想里”
，从而成为“自己的时代，自己的人民的产物”
（马克思语），成为“真正的哲学”
。
“最不可取的是仅仅根据威望和真诚的信仰来断定哪一种哲学是真正的哲学”
（马克思语）。
在马克思看来，哲学是“为历史服务”
的社会批判理论。
哲学具有历史性，同样，哲学要“为历史服务”
。
然而，“哲学，尤其是德国的哲学，爱好宁静孤寂，追求体系的完满，喜欢冷静的自我审视”
。
“哲学，从其体系的发展来看，不是通俗易懂的；它在自身内部进行的隐秘活动在普通人看来是一种超常规的、不切实际的行为；就像一个巫师，煞有介事地念着咒语，谁也不懂得他在念叨什么。”
（马克思语）因此，必须“否定迄今为止的哲学”
（马克思语）。
“真理的彼岸世界消逝以后，历史的任务就是确立此岸世界的真理。
人的自我异化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我异化，就成为历史服务的哲学的迫切任务。
于是，对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”
（马克思语）。
这就是说，哲学必须具有批判性。
联系到马克思后来进行的政治经济学批判，可以说，哲学这种社会批判理论包括经济（资本）批判、政治批判以及意识形态批判。
这种批判就是要“对现存的一切进行无情的批判”
，“在批判旧世界中发现新世界”
，“从现存的现实本身的形式中引出作为它的应有的和最终目的真正现实”
，从而“对当代的斗争和愿望作出当代的自我阐明（批判的哲学）”
（马克思语）。
换言之，哲学是通过社会批判“为历史服务”
的。
在马克思看来，哲学是关于现实的人及其历史发展的学说。
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