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此常理也，亦通论也。
今曰，宜婉曲以陈词，假借以慰亲心，不且邻于作伪乎？”
应之曰：“此亦非故为也。
盖孝子之有深爱者，变化由心，自出机杼，以创为安老之良规耳。
予尝见《熙朝新语》，崇明老人有五子，皆长于贸易，以致丰饶。
老人一庸夫也，别无他好，惟喜日聚亲朋，欢谈畅饮以为乐。
其与人博弈也，胜则诩诩自得，负则郁郁难堪。
是一自夸技能，豪情胜概之人而已矣。
而五子者，犹且曲为顺承，以悦亲心，不以事关游戏而忽之也。
而况遭逢贤父之肠热如炽，大公无私，轸念民艰，痌瘝在抱，殷殷望治，焚香祝天。
日侍左右之令子，而可屡下决绝之词，必谓若干年中，尚无天下太平之望哉？夫望治方殷，而筹商善后之道者，亦讲学家之正轨也，非徒为一身一家计也，实痛念多方之涂炭也。
为人子者，言下稍留余地，勿使老人绝望而增悲。
则此桑榆[12]晚景之中，犹可坐待天时。
自幸太平之年，或得于吾身亲见之也。
否则一下十成死句，则似生机已绝，暮色惨凄。
老人风烛草霜，死丧无日，无几相见，四顾眼前百万生灵，竟无出水火而登衽席之一日，则老怀日日惨淡悲凉。
虽生之年，犹死之日矣。
不费之惠，何难宽假一言？为人子者，可无深长思之乎？”
或又曰：“崇明五子，每日必备盛馔，招致亲朋，聚饮椿庭，以娱老怀，诚得之矣。
惟囊金密授宾朋，博弈必求故败。
俾老父得胜，喜获多金，以自夸长技。
毋乃类于作伪欺天之事乎？”
应之曰：“父母有贤有愚，本非一致。
而人子不忍于亲之一念，则有定程。
事贤父者无论矣，即事庸愚之父母，苟非大远乎绳墨之外，小德出入，犹将曲为承顺，以安亲心，以自尽其悦亲顺亲之道焉。
曾子事贤父，酒肉问有余，必曰有。
夫必曰有者，非必其真有也。
虽偶无之，犹将另备以分甘也。
然而孟子称为养志，未闻以作伪为嫌也。
即降而至于瞽瞍杀人[13]，又降而骊姬谗杀世子[14]，此皆罪无可宥者也。
而孟子犹且曰：‘窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然。
’申生犹且曰：‘君非姬氏，居不安，食不饱。
我辞，姬必有罪。
君老矣，吾又不乐。
’论者亦未尝深讥世子之为迂，是皆谅其不忍于亲之一念耳。
即如后世治父母之丧，有礼佛营斋一事，贤者必以为非，而屏斥之。
然而朱子制家礼时，则尝语人曰：‘流极数百年，积习深矣。
如为父母者，真以此事为自慊，人子即当惟力是视以遵行，不必屏为异端，而使父母留一歉怀也。
’凡此皆圣贤曲体人子之心，而明示以通权达变之程途也。
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