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一样，都是“非一时之功绩”
的“无用”
之学。
而“无用”
正是“美”
在社会中的“价值”
，是“美”
拥有天下“最神圣”
“最尊贵”
地位的依据，“美术”
以塑造“美”
为使命，其价值地位亦然。
[75]可以说，王国维以超越性的“形式之美”
与“无用”
之学术观为基础，成功地构筑起了超政治道德功利的美术观。
另外，作为“遗世而不忘世”
的学者，王国维将救国强国的抱负，全部寄寓于学术研究中，[76]并始终着眼于人生问题：“美术之务，在描写人生之苦痛与其解脱之道，而使吾侪冯生之徒，于此桎梏之世界中，离此生活之欲之争斗，而得暂时之平和，此一切美术之目的也。”
而这里的人生问题，“非个人之性质，而人类全体之性质也”
。
[77]故而，王国维的美术观并非纯超越性的，而是以“无用”
而求其大用的美术观。
与王国维超功利美术观不同的是，鲁迅的美术观始终执着于启蒙民众、批判社会、艺为人生这一根本目的。
早在1907年，鲁迅就在《摩罗诗力说》中痛感于“灿烂于古，萧瑟于今”
的历史，而持“置古事不道，别求新声于异邦”
的进取态度和文化策略。
作于1913年的《拟播美术意见书》[78]是鲁迅系统阐释自己美术观的专论。
鲁迅以为，“美术”
即思想之表达，“倘其无思，即无美术”
。
而美术的社会功用有三：一是美术可以表见文化；二是美术可以辅翼道德；三是美术可以救援经济。
[79]由此论不难发现，鲁迅所希冀的美术，是要达到“起国人”
之功效的美术。
那么，美术如何达成其社会功用？鲁迅的回答是通过美术的娱情本性来实现：“理密不如学术，而人生诚理，直笼其辞句中，使闻其声者，灵府朗然，与人生即会。”
[80]在美术的时代风格上，鲁迅力倡“力”
之艺术：“有精力弥满的作家和观者，才会生出‘力’的艺术来。
‘放笔直干’的图画，恐怕难以生存于颓唐、小巧的社会里。”
[81]很显然，在鲁迅那里，“力”
的艺术，已成为衰落的传统绘画与现代美术之间的分水岭。
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