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，人们容易将历史人物神化、圣化。
对日本人来说，大和民族的太阳崇拜，使之在前现代社会的暗夜中向往光明，王阳明就是东土社会五百年来黑暗时代的人心太阳，其中有人格的自我期许、成全及日常仪式，王阳明的思想和人生成就满足了黑暗中人的追求。
这种种因素，导致王阳明是我们现代人说不尽的“思想资源”
，而他跟我们尚未建立起几无扞格的亲切。
他的知行合一学说至今仍是东北大学、北京交通大学、北京航空航天大学等中国大学的校训之一。
他安身立命，仅仅五十多年的人生成为我们今人的谈资，是我们可望而不可即的高标。
我们既少有理性地，包括心理学意义地解读其人生，也很少理性地分析其“短板”
。
这种亲切、理性的“匮乏”
，使王阳明成为可观的而非可解的；事实上，现当代中国不仅只对王阳明欠了这样一笔同情、理解的债务，我们对一切特立独行之士、对主流社会的边缘之人都缺乏“同情之理解”
和“理解之同情”
。
我们多是主流生活的示范者和仿效者，我们是成功的和准成功人士，我们都是不差钱的或只是“窘迫一时的富翁”
，对那些异端之人，那些边缘者、失意者，我们既不同情他们，也不理解他们。
可以说，如非站在可观的角度，而是站在可以同情、理解的角度看王阳明和王阳明式的人物，我们对王阳明的认知不仅是对成为历史的思想资源的认知，也将是对鲜活的生活营养的认知。
只有如此，我们才算真正接纳了他们。
就是说，我们要有足够的信心和能力去平视王阳明，去跟他对话。
举例而言，如果王阳明知道革命世纪的“人民哲学”
、现代社会人人可期的“公民人格”
等等，即是传统儒生梦想的圣贤之道，不知他会做何感想。
再比如，他仍囿于儒门而看释家道家之虚，他能理解释家道家的真实不虚或不可思议吗？再比如，他对易经的研究堪称别致，但他能够理解儒释道在宋明以来的合流趋势吗？
在多维时空中，儒家是东方之学，释家是南方之学，道家是北方之学，各有优长。
其在宋明的上层社会和民间下层都出现合流趋势，正是中国人功行圆满的需要，仅仅因为我们位处地球时空的东方，我们更偏于或立足于儒家伦理。
但自元、明以来，中国人开始真正援西学进来，在汤若望之前，西方人就供职于中国的钦天监，帮助中国人改进文明社会最重要的基石——天文历法。
鸦片战争之后，中国人更大规模地引进西方之学，甚至糊涂地喊出了全盘西化或中国特殊的主张。
这都是源自理学，包括王阳明在内的心学，因其不足而导致的反动。
因此，认识王阳明需要多维角度。
如果我们只是站在传统层面，跟着作者去看热闹，去听传奇，我们就跟孩童无异。
在我的研究中，王阳明先生一生与艮卦时空的偏好相关。
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