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，而基本上无法从中看到其“所以然”
。
或许正因如此，后世的研究者们不仅无法从根本上彻底弄清楚他究竟为什么取得了如此辉煌的研究成果。
而且，更加重要的是，也无法弄清楚他究竟为什么会在取得这些杰出的研究成果的同时，也犯下了一些重要而影响深远的错误。
毋庸赘言，对于作为后世研究者的我们来说，这样的结果无论如何是不能令人满意的。
在我看来，这种以只“知其然”
而“不知其所以然”
的方式传授和接受知识的做法，实质上只是在普通的常识（onsense）意义上进行的所谓“哲学研究”
，因而根本没有坚持和贯彻真正的哲学研究所要求的、彻底的批判反思精神。
实际上，就具体研究包括笛卡尔的心灵哲学在内的所有心灵哲学理论而言，只有真正把握了笛卡尔所使用的基本立场、思维方式和研究模式，才有可能进一步“知其所以然”
，真正清楚地认识到既使他取得如此辉煌的多方面研究成就、又使他犯下了各种特别严重且影响深远的错误的根本原因。
显然，我们不应当再继续沿用这种主要以传授知识为基本特征的平铺直叙的方法，而是必须随时注意秉承和贯彻哲学研究所要求的、彻底的批判反思精神。
只有这样，我们才有可能不仅看到已经实际存在的被研究对象之“然”
，还能够进一步将其“所以然”
尽可能清晰地揭示出来。
也只有这样，我们才有可能真正以“哲学研究所要求的方式”
进行哲学研究[2]，而不是通过自觉不自觉地直接照搬某种经验科学的研究方式、通过冠之以“哲学”
之名而进行所谓的“哲学研究”
，实质上却根本不是哲学研究的“研究”
。
接下来，我们就把这种“哲学所要求的方式”
运用于对笛卡尔心灵哲学理论的概略性批判考察，看看能够由此得出什么结论吧。
一、笛卡尔心灵哲学的主要观点
提到笛卡尔的心灵哲学的主要观点，后世的绝大多数相关研究者实际上都是耳熟能详的，因而在这里再次概述这些观点似乎没有必要。
其实并不尽然，因为我们若想对他在进行这方面研究的过程中所使用的基本立场、思维方式和研究模式进行概略和尽可能系统的批判反思，就不能脱离这些基本观点而完全抽象地进行探讨和论述，而是需要进行尽可能具体的分析。
概略说来，我们可以通过以下四个方面来认识和把握他的心灵哲学理论所使用的基本立场、思维方式和研究模式:
第一，实体观。
如果说“我思故我在”
是笛卡尔的整个知性主义意识哲学体系的基本出发点，那么，他通过继承和发展他以前的西方哲学传统观点所提出的实体观，则实际上构成了他的心灵哲学的基石:
凡是被别的东西作为其主体而直接寓于其中的东西，或者我们所领会的（也就是说，在我们心中有其实在的观念的某种特性、性质或属性的）某种东西由之而存在的东西，就叫作实体（substance）。
因为实体是这样的一种东西，在它里面形式地或卓越地存在着我们所知觉的，或者客观地在我们某一个观念里边的东西;除此而外，严格说来我们对实体没有其他概念，因为自然的光明告诉我们‘无’不能有任何实在的属性。
……思维寓于其中的实体，在这里就叫作精神[或心]（espirit）。
[3]
可见，在笛卡尔看来，实体就是某种可以容纳抑或可以产生其他东西的东西，而这种所谓的“容纳”
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