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或者“产生”
则是以形式的方式来实现的，这样一来，精神或者心灵就是把思维包含在其中的实体。
由此可见，他在这里所论述的“实体”
，实质上既具有柏拉图所说的“理念”
（Idea，Form）的影子（亦即作为纯粹的形式而存在和发挥作用的东西），也在某种程度上发挥着世界本原的作用（即这里所谓的使“某种东西由之而存在”
，亦即产生其他东西的、类似于“始因”
的东西）。
不仅如此，笛卡尔坚持认为，一种实体只具有一种属性——无论实体究竟是物质还是心灵，都没有例外。
第二，心—身二元论。
笛卡尔认为，我们所看到的世界主要是由两种实体构成的。
其中的一方面是以广延为唯一特征、只遵循自然界的运动变化规律的物质实体，另一方面则是以思维为唯一特征、只遵循自由意志的引导作用的心灵实体;而且，因为每一种实体都只具有一种属性，所以，物质实体没有思维，心灵实体则因为不占有空间而没有广延。
这样一来，虽然这两者都作为世界的本原而存在、共同构成了我们所面对的这个世界，但是，它们实际上却是彼此独立、相互平行和互不干预的[4]。
第三，心—身交感论。
既然以思维为唯一属性的心灵与作为物质实体而存在的、以广延为唯一属性的身体，是彼此独立、相互平行和互不干预的，那么，在同一个人那里，这两个方面究竟是什么关系、它们为什么能够相互影响呢?笛卡尔是通过提出广为人知的心—身交感论来回答这个非常重要且特别棘手的问题的。
在他看来，人的大脑里有个“松果腺”
，它位于大脑实体中央、悬挂在神经通道之上，而心灵便位于这种“松果腺”
之中。
当身体受到外部刺激的时候，血液之中的“生精”
（lesespiritsanimaux）就会通过神经把这种刺激信号传给位于松果腺之中的心灵，使之产生相应的观念，而心灵也以同样的传递方式把自身产生的观念传递给肌肉，从而导致身体的活动。
因此，正是“松果腺”
才使得身心得以进行相互交感。
这样一来，笛卡尔便在头脑中给灵魂确定了某种位置，并进而猜想灵魂与肉体之间存在着某种联系。
第四，上帝预置论。
由于这种建立在被设想出来的“松果腺”
基础上的心—身交感论，并不能从根本上彻底解决有关心灵与大脑、肉体之间的相互关系和相互作用的问题，所以，笛卡尔最终不得不诉诸他认为无所不能的上帝。
在他看来，由于上帝是“一个无限的、永恒的、常住不变的、不依存于别的东西的、至上明智的、无所不能的以及我自己和其他一切东西（假如真有东西存在的话）由之而被创造和产生的实体”
[5]，所以，我们的心灵以及其中所包含的所有各种观念，都是上帝创造出来，或者说都是由上帝创造出来之后再放置在我们的心灵之中的——至于上帝为什么要创造出世界以及是如何创造出世界中万事万物，则只有上帝自己才知道，人类是根本无从知晓的。
我们作为人所能够做的，只不过是通过观察和思考具体事物而发现关于事物的知识，并因此而尽力理解上帝的意图和创造世界的方式而已。
概略说来，这就是作为现代心灵哲学之起点的笛卡尔心—身二元论所包含的主要内容。
那么，就笛卡尔用于研究和阐述这些观点的基本立场、思维方式和研究模式而言，我们能够由此看出哪些问题呢?
二、笛卡尔心灵哲学观的主要问题
从现有的主要相关文献资料来看，在涉及笛卡尔的心灵哲学理论的时候，当代西方心灵哲学家们大多停留在“就事论事”
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