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。
他断定:
每一个原始意象中都有着人类精神和人类命运的一块碎片，都有着在我们祖先的历史中重复了无数次的欢乐和悲哀的一点残余，并且总的说来始终遵循同样的路线。
它就像心理中的一道深深开凿过的河床，生命之流在这条河床中突然奔涌成一条大江，而不是像先前那样在宽阔然而清浅的溪流中漫淌[1]。
简而言之，作为集体无意识的结构形式的原型就是我们祖先反复体验的精神模式在我们心灵上的积淀物，是“种族记忆”
。
这种积淀物和“种族记忆”
不属于任何一个人，而属于全人类，因此是非个人的，它具有最大的普遍性，“它唤起一种比我们自己的声音更强的声音。
一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。
他吸引、压倒并且与此同时提升了他正在寻找表现的观念，使这些观念超出了偶然的暂时的意义，进入永恒的王国”
[2]。
但是，集体无意识或者原型不能被认为是一种自在的实体，它仅仅是人的一种潜能，在正常的情况下并没有显示出要变成意识的倾向，必须在某个特殊的时刻，集体无意识才可能被激活，原型情境才可能发生。
荣格认为，像神话中一再出现的“母题”
，艺术作品中一再出现的意象，以及遇到猛兽或掉进深渊等梦境，往往就是作为集体无意识的结构形式的原型的呈现。
然而，荣格无法通过实验的方法来证实自己的假设，于是他转而从考古学、人类学、神话学中去寻找证据。
他论证说:
早在人类社会发轫之初，人们就一直竭力要给他所获得的蒙眬暗示以一种清楚的形式，我们不难发现这一努力留下的痕迹。
即使在罗得西亚旧石器时代的岩石画中，在最令人惊叹不已的栩栩如生的动物画旁边，也出现了抽象的图案———圆圈中一个双十字。
这一图案在每一文化区域中都或多或少地出现过。
今天我们不但在基督教教堂内，而且在西藏的寺院中都能发现这一图案。
这就是所谓的“太阳轮”
。
而既然它出现在还没有任何人想到把轮子作为一种机械装置的时候，它也就不可能来源于任何与外部世界有关的经验。
这毋宁是一种象征，它代表一种心理事件，代表一种对于内在世界的体验，而且无疑正如著名的犀牛与食虱鸟画一样，是一种栩栩如生的再现。
[3]
荣格的论证不能说没有力量。
的确，世界上有许多神秘的现象是有待我们去解释的。
荣格的解释不失为一种人类学的解释。
在弗莱那里，原型的概念要宽泛得多，他认为人类文明中和文学艺术发展历史中长期反复出现的意象，都可以叫作原型。
当然，他和荣格一样强调原型的普遍性和非个人性。
他说原型“是一种仪式”
，这种仪式是“对作为整体的人类行为的模仿”
，“而不是被看成对某一个别行为的模仿”
[4]。
2.原型情境呈现对创作的意义
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