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1.原型的主要特征
关于原型的主要特征，除上面已讲过的非私人性、普遍性之外，还有以下几点值得注意。
（1）原型的仪式性
原型理论家都把原型与我们古老的仪式联系起来。
在他们看来，在文学中反复出现的原型，追根溯源，其本质是一种古老的仪式。
仪式在原始人那里是非常重要的，它作为生产劳动的一部分而存在，因为他们相信，通过仪式这种象征性的活动可以直接达到干预、控制自然环境的目的。
例如，英国人类学家弗雷泽在《金枝》一书中，研究过原始人常常在每年大地回春之际，举行的一种巫术仪式。
“……在同一时间内用同一行动把植物再生的戏剧表演同真实的或戏剧性的两**媾结合在一起，以便促进农产品的多产，动物和人类的繁衍。
……埃及和西亚的人民在奥息里斯、塔穆斯、阿都尼斯和阿提斯的名下，表演一年一度的生命兴衰，特别是被人格化为一位年年都要死去并从死中复活的神的植物生命循环。
在名称和细节方面，这种仪式在不同的地点不尽相同，然而其实质都是相同的。”
[9]这一类仪式的实在情形随着人类童年的结束而结束，但其“心理残迹”
却沉淀下来，成为在文学作品中一再出现的原型意象。
或者说，原型意象的原本就是仪式。
弗莱认为文学中原型的意象“是一种仪式”
，因此，“对于一部小说，一部戏剧中的某一情节的原型分析将按以下方式展开，即把这一情节当作某种一般的、重复发生的或显示出与仪式相类似的传统的行为:婚礼葬礼，智力方面或社会方面的加入仪式、死刑或模拟死刑、对替罪羊或恶人的驱逐，等等”
。
例如，当代莎学专家威尔逊·奈特认为，莎士比亚的悲剧，总是或隐或显地模仿基督受难的仪式。
他的悲剧中的英雄总是作为牺牲者死在舞台上，还占据舞台的中心位置，并被架在高处，如同摆在祭坛上。
他的悲剧的结局也总是仪式性的:“……例如哈姆莱特由四个士兵抬下，波林勃洛克跟随着理查二世的灵柩，勃鲁托斯死后隆重地停放在渥大维的帐营内;又如《罗密欧与朱丽叶》一剧里把一双情侣葬入陵墓，《奥瑟罗》中的卧榻;又如考狄利娅死在李尔的怀抱，更为怵目;克莉奥佩特拉死前死后都有侍女殉主，很像《新约》中耶稣和两个强盗被钉的三副十字架。
莎氏经常用这种生动的形象，表现牺牲的积极意义，这在其他悲剧作家中是很少见的。”
[10]奈特认为，基督牺牲仪式在莎氏的悲剧世界中占据着中心地位。
“莎氏的作品就是对这种牺牲仪式的诠释，把它解释成为人的各种各样的牺牲行为，两者的深刻关系是十分重要的。”
“莎氏笔下的英雄，每个都是一个小型的基督”
。
[11]这就是说，莎士比亚悲剧的某些情节和场面，作为原型意象是基督牺牲仪式的置换变形。
文学作品原型中的原型意象总是带有仪式影子，说明原型的仪式性。
（2）原型的符号性和反复性
按原型理论家的见解，文学作品中的原型可以是独立交际的单位，就如同语言中的词一样，具有符号的性质，从而在文学的演变中反复地出现。
对原型的这一特征，弗莱反复强调过，他说:
原型“即那种典型的反复出现的意象”
。
又说:
原型是一些联想群……在既定的语境中，它们常常有大量特别的已知联想物，这些联想物都是可交际的，因为特定文化中的大多数人很熟悉它们。
我用原型这个词指那种在文学中反复使用，并因此而具有了约定性的文学象征或象征群。
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