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后来弗莱又说:
关于文学，我首先注意的东西之一是其结构单位的稳定性。
比如说在喜剧中，某些主题、情景和人物类型从阿里斯托芬时代直到我们今天都几乎没有多大变化地保持下来。
我曾用“原型”
这个术语来表示这些结构单位。
[12]
弗莱的这些关于原型的表述较集中地说明了:第一，原型是一种象征或象征群，在特定的文化中，它以约定的方式，为大家所熟悉，具有符号性。
例如，在中华汉文化中，松树作为原型意象，出自《论语》:“岁寒，知松柏之后凋也。”
孔子的说法可能又是更原始的原型意象的激活。
自孔子的说法一出现，就为历代中国人所尊崇，松树意象就成为共识，成为人格的坚贞与高洁的象征。
它就像一个词，为大家所熟悉，所运用。
这样，松树意象就具有了符号的功能，可以在不同的作品中出现，并为大家所理解。
又如，“杜鹃啼血”
这一原型意象，源于这样一个传说:古蜀国望帝杜宇死后化为杜鹃鸟，哀啼滴血，声似“不如归去”
。
这样，“杜鹃（子规）啼血”
的意象就像一个通用的词一样，作为悲凄哀婉的象征，出现在历代的诗词中，成为一种艺术符号。
第二，由于原型意象具有符号性，或者说成了艺术符号，这就变成一个稳定的结构单位，在历史文学中反复出现，构成了一种原型意象链条。
每一个时代的作家都利用这个稳定的结构单位，来反映生活，来抒**感，为这个原型意象链条增加新的链环。
比如，前面所举的“松树原型”
原型意象和“杜鹃啼血”
原型意象，在历代的诗词中反复出现。
晋代陶渊明:
芳菊开林耀，青松冠岩列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
[13]
青松在东园，众草没其姿。
凝霜殄异类，卓然见高枝。
[14]
这里陶渊明写松树，乃是以清高洁白自喻。
又宋代黄庭坚:
有子才如不羁马，知公心是后凋松。
[15]
这里则是以松之高洁喻友人心志。
如果我们认真寻找的话，可以寻找出一个由各代诗人所描写的松树原型的链条。
关于“杜鹃啼血”
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