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的原型意象，同样各代诗中都有。
例如，李白:
又闻子规啼夜月，愁空山。
[16]
蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
[17]
白居易的诗歌:
其间旦暮闻何物，杜鹃啼血猿哀鸣。
[18]
应该指出的是，一个原型意象作为一个结构单位在其反复呈现中，并不是简单的重复。
无论就反映的生活和抒发的感情，都打上了所属时代的诗人个人的烙印。
每一次反复，都可能是一种增值或新的境界的生成。
只有这样，这条原型意象链条才有它的特殊的意义和艺术价值。
从这个意义上说，荣格和弗莱对原型意象的个性化的完全抹杀，是失之偏颇的。
2.原型的置换原理
前面我们所举的“松树原型意象”
和“杜鹃啼血”
原型意象，在我看来只是作为语义单位的原型。
实际上原型的类型是多种多样的，其中最基本的类型我认为有三种:第一是作为主题的原型;第二是作为形象构架的原型;第三是作为语义单位的原型。
不论哪一种原型，都是一个深层结构，或者说母体，这种深层结构或母体，往往可以追溯到这古老的仪式神话。
如果这个深层结构或母体强有力的话，那么它就会从自己的深层结构或母体中层出不穷地分化、变异，繁衍出同类的无数形象来。
原型的深层结构或母体之所以能生成许多与它相关联的形象，就是因为有其生成机制，这生成机制就是弗莱所揭示的“置换”
（displat）原理。
弗莱认为，西方文学是由神话模式—传奇模式—写实模式（这里都不是指体裁，而是指叙述方式）构成的。
一个原型作为一种结构单位，由神话而传奇，由传奇而写实，中间要靠“置换”
机制。
每一个时代的作家的创作都无意识地遵循这种置换原理，按他所处的时代和社会的需要将文学原型的深层结构或母体，置换成各种不同价值标准的作品。
弗莱说:
置换变形的中心原则在于:神话中可以用隐喻表达的东西，在传奇文学中只能用某种明喻的形式来表达，如比拟，意义拟想，偶然的附带意象等。
神话中可能有太阳神或树神，在传奇文学中则可能是一个与太阳神或树神密切相关的人。
在更加写实的样式中，这一关系不再那么密切，却愈加是一个易发生的，甚至是巧合的或偶然的意象。
[19]
弗莱曾举出由“**禁忌”
的仪式所表演的弑父娶母的原型，如何由古希腊的神话克洛诺斯弑父娶母置换成希腊城邦国家发达时代的俄狄浦斯神话，又如何由俄狄浦斯神话置换成中世纪的传奇圣乔治屠龙的故事。
俄狄浦斯由国王之子，置换成国王女婿，他所杀的狮身女妖置换成了巨龙，而**的情节完全被置换掉了。
总而言之，某一原型，从神话—传奇—写实的置换中，有两方面的变化，一是神变成了人，虚拟幻想变成现实写照;二是根据时代的要求对其具体的描写作了相应的置换。
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