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的以人为中心的新宗教，认定“社会主义就是新的宗教”
。
另有文艺评论家德·谢·梅烈日柯夫斯基等人反对造神派，自认为是寻神派。
他们反对造神派把人当作神，反对把社会主义当作宗教。
他们认为人只会追求物欲，社会主义者的理想“就是使物质福利继续降低到大家能享受的最低水平的庸俗理想”
。
寻神派自以为比造神派高尚、高超、高明。
他们要把宗教、科学和哲学三者融为一体，寻求一种人类幸福和自由源泉的神，要创立一种“未来的宗教”
，反对科学社会主义，鼓吹无政府主义，宣扬在无政府状态人类才能得到幸福和自由。
寻神派与造神派表面上对立，实则异曲同工，都是信奉有神论唯心论，都是制造思想混乱，搅乱人心，都是促使群众远离艰苦的争取社会主义的革命事业，追求虚无缥缈的自我解脱。
比造神论和寻神论更为隐蔽、更为艰深的是1908年在彼得堡公开出版的《关于马克思主义哲学的论丛》《马克思主义的哲学体系》等四本哲学著作所鼓吹的“经验批判主义”
的哲学思潮。
波格丹诺夫、卢那查尔斯基等人在这四本论著中对马克思主义的辩证唯物主义哲学加以歪曲和修正，然后对之进行讨伐，同时用形而上学唯心主义的“经验批判主义”
哲学取而代之。
这种鱼目混珠的做法在党员和群众中制造思想混乱，销蚀革命意识和革命精神。
为了辨明真理、消除危害，列宁在革命工作百忙之中于1908年2月至10月撰写了《唯物主义和经验批判主义——对一种反动哲学的批判》（以下简称《唯批》）这部近38万字的哲学论著，于1909年4月底5月初在莫斯科由“环节”
出版社出版。
列宁在书中指出波格丹诺夫等人所宣扬的经验批判主义哲学本是19世纪末奥地利哲学家恩·马赫和德国哲学家理·阿芬那留斯所创立的一种主观唯心主义哲学派别。
按照马克思主义辩证唯物主义哲学观点，所谓经验，顾名思义就是人们在亲身经历的实践中所体验到的对客观事物的认识。
经验批判主义者胡乱批判了经验的唯物主义的客观性和实践性，而把经验看成是人的主观感觉“要素的复合”
。
他们认为如果人们缺少对某个事物的“感觉的复合”
，那么就根本不承认该事物的客观存在。
实际上客观事物的存在是不以人主观是否感觉到为标准的。
显而易见，经验批判主义论者的观点完全是形而上学主观唯心主义的。
列宁在深入细致批驳这些错误观点的进程中，最重要的贡献就是阐发、发展了马克思主义的哲学原理，主要有以下五点。
第一，列宁第一次鲜明地指出马克思主义哲学就是辩证唯物主义。
正是列宁把马克思、恩格斯的新唯物主义世界观和新辩证法的方法二者融为一体，阐明辩证唯物主义是反映自然、社会和人类及其思维统一发展规律的科学世界观
和方法论。
第二，列宁第一次用辩证唯物主义哲学解释19世纪末20世纪初因物理学的新发现所带来的关于物质的定义问题，指出“物质是标志客观实在的哲学范畴”
，物质是无限可分的，人们对物质的认识是无
限的。
第三，列宁在充分肯定不可穷尽的物质世界客观存在的前提下，批判了经验批判主义者的不可知论，系统归纳出认识论的三个定理：其一是指出了人们认识对象存在的客观性，这是认识的唯物论本体论；其二是指出了人们的认识能够反映客观事物，这是认识的唯物论可知论；其三是指出了人们认识的辩证进程，这是认识的唯物论辩证法。
第四，列宁在捍卫和发展辩证唯物主义的认识论之后，进一步确立了历史唯物主义。
列宁指明：辩证唯物主义与历史唯物主义是马克思主义哲学的一整块钢，两者不可分割。
离开了辩证唯物主义就必然陷入历史唯心主义，坚持辩证唯物主义就必然引申出历史唯物主义，坚持历史唯物主义就必定是以辩证唯物主义为前提。
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