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看成教育中的一种契机。
重要的是要从儿童开始就教育和引导人们为对可能的“遭遇”
做好准备，对“遭遇”
做出正确的判断和选择，以便从“遭遇”
中得到教益。
总之，波尔诺夫认为，许多造成人生非连续性的因素都具有二重性，教育者的任务就是要使这些因素发挥其积极的非连续性教育的作用。
波尔诺夫是西方教育思想史上第一个明确提出人的存在和生成中的非连续性和“非连续性教育”
概念的教育学者。
在他看来，人生过程既不是单纯连续性的，也不是单纯非连续性的，它同时具有连续性和非连续性，因此，连续性教育和非连续性教育都是可能的，可以将连续性教育和非连续性教育并列为两种基本的教育形式。
诚然，波尔诺夫也认为，其中连续性教育更为普遍，无疑应受到重视，但忽视非连续性教育则是不对的。
三、论纯朴道德教育
面对德国法西斯的黑暗统治和第二次世界大战给人类带来的灾难，以及战后德国甚至整个西方社会精神和道德生活上出现的混乱状况，波尔诺夫先后发表《纯朴的道德》和《道德的本质与变迁》（1958年）等论述有关道德和道德教育的重要著作，对这方面的问题提出了许多独到的意见。
波尔诺夫认为，现代西方社会的所谓“高尚道德”
，实际上是基于一定时代和一定的政治理念和政治制度而提出的道德，它既强调绝对化和标准化，又有不稳定性。
随着时代的发展和有关的政治理念和政治体制上的动**、危机或者崩溃，这种所谓“高尚道德”
也就变得混乱，并引起人们的厌恶甚至对一切道德价值的疑惑。
为了纠正当代西方社会道德生活上的混乱状况，波尔诺夫主张提倡“纯朴道德”
。
其所谓“纯朴道德”
的主要范畴和内容是：诚实、正直、彼此信任、富有同情心、乐于助人、相互尊重、共同协作、举止端正有礼、责任心、泰然等。
在他看来，道德可分为两个层次：一是“高尚的”
、具有深层意识性的道德；二是“纯朴的”
、日常生活中的道德。
纯朴的道德植根于人们的正常生活的需要，是道德生活中基本的、稳定的道德因素。
也可以说，纯朴道德是高尚道德的基础，高尚道德是纯朴道德的升华。
在现代社会，纯朴道德及其教育，显得尤为重要。
例如，作为纯朴道德的信任感，它源自对人的生命的信任和存在的信任，因为只有在这种包容性的信任中，人才能真正感受到自身行为的安全感，才有可能展示完满而富有意义的人的存在。
又如“严守时间”
，作为纯朴的道德，也是与人的生命密切相关的。
恰当地分配时间和合理地使用时间，无疑是人实现自我的重要条件。
总之，波尔诺夫认为，纯朴的道德不但较易为人们所理解和掌握，而且更有助于人们在混乱的精神和道德生活中保持自我的同一和健康发展，它应该作为建构新的道德生活的基础。
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