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第三类是教育的激发和教导工作，也是难度最大的工作。
由未来的社会的“师傅”
承担，他们与学习者的关系就是师徒关系，理想的教育家是学习者的良师益友，是排除疑难、点化真谛的导师。
通过以上4种教育网络的建立，加上相应的文化和政治的变革，伊里奇相信，一个民主和参与的理想社会就会到来，在这个社会中，每个人都为实现自我而工作，没有“强迫性劳动，强迫性学习和强迫性消费”
，学习和教育都成了愉快和享受闲暇的活动。
至此，伊里奇为我们展示了一幅完整的“非学校化社会”
的理想蓝图，这里，教育、闲暇、工作和生活所有这一切都融为一体了。
显然，这是一个美好的愿望。
伊里奇的教育思想，在某种程度上反映了当代资本主义社会深刻的社会矛盾和教育危机：一方面，20世纪六七十年代以来，随着科学技术的迅猛发展，自动化的大生产给西方社会带来了巨大的物质财富，但同时也激化了社会矛盾，贫富分化加剧，生态平衡遭到破坏，环境污染日益加重，所有这些矛盾使越来越多的人体验到社会异化现象的日趋严重。
许多人因而转向对社会现实的批判，转向对人类自我价值的追求和对全球人类命运的思考，伊里奇的理论就是这种社会思潮的一部分。
另一方面，伴随着20世纪六七十年代国际教育的大发展而出现的“世界教育危机”
和各国学生运动，使昔日被供为“圣牛”
、神圣不可侵犯的学校的合理性遭到了怀疑，受到了挑战，作为社会批判论者，伊里奇率先对现代学校发难。
伊里奇的“非学校化社会”
，作为一种现实社会的教育改革方案显然是缺乏严密性和可操作性的，具有乌托邦性质。
他没有为自己的教育改革主张提供坚实的理论基础，也没有为其理想提供充分的辩护或提出实验性依据，甚至也“没有参考社会教育或学习研究的成果”
。
[35]这种立足于直觉的、激进的教育改革主张，尽管产生了一定的社会影响，但要转化为社会现实显然是极为困难的。
正如有论者指出：“他的教育理论和建议在今天很少为人们所接受，原因就在于此。”
[36]伊里奇的4种教育网络的设想理想化色彩极为浓厚。
例如，拥有一定知识和技能的人都愿意并且有能力去教育别人吗？如果专业人员在运用其技能（而不是教学）中能得到更高的经济和社会回报或自己能够得到更大的满足，那么，又会有多少专业人员愿意花时间来教育别人呢？显然只有少数人而已（社会现实正是如此），而少数人要满足多数人的学习要求，最有效的场所还是学校。
再如，伊里奇的学习网络假定任何知识和技能都可在任何年龄，以任何顺序学会，然而，事实是儿童的年龄和成熟程度是决定儿童什么时间学什么的重要依据之一，学科自身以及各门相关学科之间也就具有逻辑和递进的联系，网络如何保证学习时间和内容的正确选择以及知识技能的连贯性、系统性呢？诸如此类的问题和矛盾，伊里奇并没有做出合理的说明和解释，而完全否定学校的存在，必然引起众多的抨击和异议。
不过，宏观而言，伊里奇的“非学校化社会”
思想和4种学习网络的设想还是富有启迪意义的。
它提醒我们学校不是唯一可资的教育资源，学校之外，还有许多机构、社会力量具有教育的潜力，能够承担教育的责任，促使我们的视野从学校扩展到整个社会。
伊里奇对学校的批判，“使学校更具有自我批判的精神和证明其存在的合理性的意识”
，[37]这是有利于当代学校的健康发展的。
伊里奇的“非学校社会”
如果剔除其完全废除学校的激进主张，从其正面内容理解也是一种学校化社会。
目前，学校化社会的建立和终身教育的实施，已是国际教育的发展趋势和致力的目标，伊里奇的教育思想在基本精神上与上述国际教育的潮流和趋势有一致之处，这使得伊里奇的教育思想在现代社会学校和教育改革中给人以新意，并激起人们的教育新思维。
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