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这标志着历史研究范式的深刻转型。
出生于巴勒斯坦的美国哥伦比亚大学教授爱德华·赛义德（EdwardSaid）1978年撰写的《东方主义》（Orientalism）一书则被公认为后殖民主义理论史上“里程碑式的论著”
，直接开创了后殖民研究领域。
在《东方主义》一书中，赛义德将文化和政治两个知识领域联系起来，对福柯的“话语理论”
、兰西的“霸权理论”
进行了创造性的运用。
[67]他指出，西方的知识是被包裹在历史和组织结构中的，它们一方面使欧洲的文化享有特权，另一方面将被殖民人民文化打入另册。
[68]通过对东方主义历史的系统梳理以及对潜在的东方主义和显在的东方主义的区分，赛义德明确指出，在东方主义话语背后体现出来的东西方关系是一种权力关系，一种支配关系，一种不断变化的复杂的霸权关系。
[69]
后殖民主义思潮兴起的社会历史原因主要有：第一，两次世界大战后，世界范围内一大批过去的殖民地国家相继获得了政治上的独立，在致力于民族发展的过程中，这些国家的人民逐渐意识到重建民族文化传统的必要性。
第二，20世纪六七十年代以来，具有东方血统和生活经历的一批优秀知识分子在西方学术界不断成长，随着这批知识分子学术研究的不断增进，他们的思想影响也更加深远。
第三，冷战结束后，民族主义的重新崛起。
随着20世纪90年代东西方冷战的结束，世界范围内意识形态的对抗退入幕后，世界政治格局和秩序重新组合，民族国家内部及民族国家之间的矛盾再次凸显出来，不少地区以民族的同质性为诉求的分裂运动在不断地导致血腥的纷争。
对这些新问题的出现都需要有新的思考和对策。
第四，随着全球化时代的到来，对西方文化霸权的担忧在发展中国家日益流行，形成对抗资本主义的价值观和欧洲中心主义的意识形态，保持自己民族文化独立性的呼声再度响起。
[70]
后殖民理论的兴起，既有其社会历史的原因，同时也是基于一定的理论基础的。
一般来说，葛兰西（AntonioGramsci）的“文化霸权”
理论与法侬（FranzFanon）的“民族文化”
理论对于后殖民主义的产生和发展都起到了巨大的促进作用。
而法国哲学家福柯（MichelFoucault）的“话语”
与“权力”
理论则是后殖民主义理论的核心话题。
1.文化霸权理论
“文化霸权”
，也称“文化领导权”
“领导权”
，用来指一个国家对另一个国家的政治支配或控制。
葛兰西则用“文化霸权”
的概念来描述社会各个阶级之间的支配关系，而这种支配关系并不局限于直接的政治控制，而是试图成为更为普遍的支配，包括特定的观看世界、人类特性及关系的方式。
由此，领导权不仅表达了统治阶级的利益，而且还渗透到大众的意识之中，被从属阶级或大众接受为“正常现实”
或“常识”
。
文化霸权是一项全面的统治工程，既是一个文化或政治的问题，也是一个经济的问题。
按照这种文化霸权的理论，后殖民主义的主要问题就是帝国主义对殖民地的统治方式问题，尽管帝国主义对殖民地直接的政治控制在第二次世界大战之后的20年之内基本结束，但是，它对殖民地人民的经济与文化掌控从来就没有停止过。
因而，民族文化的独立和抗争是合理且必要的。
2.“权力—知识”
理论
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