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“权力—知识”
是法国哲学家福柯哲学的核心之一。
在福柯看来，权力是一个庞大的网络，是各种力量关系的集合。
福柯的权力不是某个集团、某个主体的所有物，权力永远是关系中的权力，只有在和另外的力发生关系时才存在。
人仅是一种由话语生产出来的形式，主体不仅是一种知识形式，更是一种权力的建构。
它通过一整套技术、方法、知识、描述、方案和数据，对躯体和灵魂进行塑造。
这种积极的权力还表现在知识的生产方面。
权力同知识结成同盟，互相促进，权力操控着知识的生产；知识反过来又帮助权力扩张社会控制。
因此，没有中立的、完全客观的知识，知识无不受到权力的浸染。
所谓的“真理”
实际上是权力的产物。
这种微观的、弥散的权力是需要也是可以被反抗的。
后殖民主义的核心话语体系正是建立在“权力—知识”
观的基础上的。
3.后结构主义理论
后结构主义（poststructuralism）是20世纪60年代在结构主义根基上逆生出来的一种理论思潮或思维方式，在70年代开始广泛进入整个人文学科，迄今为止，已经深刻影响和改变了西方的学术和思想。
除福柯外，利奥塔、德里达、拉康等都对这一理论有贡献。
“后结构主义”
这个名称本身表明了它与结构主义有直接关系。
“后”
既是一个历史时间标记，也是一个理论逻辑标记。
它产生于结构主义之后，是对结构主义的调整、改造，也是对结构主义某一方面的发展、扩充与超越。
后结构主义者抛弃了结构主义的简化主义方法论，否认中立全知的观点，认为我们居住的这个世界事实上只是一个社会建构，在当中有许多不同的意识形态推动者想要成为霸权者。
后殖民主义并不是一种统一的理论，“自诞生之初它就常常变化，以适应不同的历史时刻、地理区域、文化身份、政治境况……”
[71]从严格意义上说，后殖民主义属于后现代主义理论，是后现代主义理论的一部分。
与后现代主义一样，它也是一种擅长反对、弱于建构的理论派别。
鉴于它在西方理论界和教育界均已产生了不小的影响，将之单列出来讨论也似有必要。
后殖民主义的基本立场也是批判现代性，反对全球化，解构西方中心主义。
它的基本观点是，西方文化的霸权构造了“落后的东方”
形象，而东方民族也接受了这种话语，被西方文化殖民了。
[72]
1.反对西方中心主义
后殖民主义反对西方中心主义和西方话语霸权，认为西方中心主义是从一种特权的视角来审视这个世界的，它人为制造了价值优势地区和劣势地区，并通过复杂的语言与修辞策略设置了一系列二元对立，如文明与野蛮、理性与非理性、先进与落后、科学与迷信等。
在后殖民主义理论家看来，第三世界国家在政治与经济上的成功并不意味着它在文化上的自主或独立。
由于第三世界国家摆脱西方殖民统治的努力常常是借助西方国家所谓现代的方式、现代的语言与文化，这就形成了一个悖论：第三世界国家的反帝、反殖、争取民族独立与富强的事业，常常是借助西方第一世界国家的思想与文化，从而无法摆脱西方文化的深刻影响与制约。
这是必须在反对西方中心主义的运动中予以克服的。
2.重新确立边缘和中心的关系
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