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他一方面宣称要将马克思主义关于生产力和生产关系、经济基础和上层建筑之间的关系等方面的历史唯物主义原理作为研究社会进化的基础理论，但他实际上是试图以他自己的所谓新理论来“重建历史唯物主义”
。
他指责马克思主义的经济决定论，强调具有社会进化意义的教育和学习过程越来越是社会历史发展的重要因素。
哈贝马斯认为，人类社会总是在一定的生产力和生产关系中存在和发展的。
人类为了自身的生存和社会的进化而需要教育和学习。
这种教育和学习的主要内容，“不仅是对生产力的发展具有决定意义的、技术性的知识，而且包括对相互作用结构具有决定意义的道德—实践意识”
。
[10]
在哈贝马斯看来，人类社会的教育和学习，是和社会进化相辅相成的。
一方面，作为学习过程的承担者的个体，是社会的主体，他通过教育和学习承受和适应现存的社会生产力和生产关系；另一方面，社会系统又借助于社会主体的学习能力和学习结果，以形成新的结构，促进社会系统的继续发展。
因为具有社会进化意义的任何创新，既意味着进入新的学习水平，导致新的问题的出现及解决问题的能力的提高，也意味着社会进化和新的社会形成。
所以教育和学习始终是社会进化过程中极为重要的内在因素。
而且，哈贝马斯认为，随着现代社会的发展，未来社会“将被科学和教育系统的至高无上的地位所表征”
。
[11]
（二）提出所谓“群众教育战略”
哈贝马斯认为，在现代社会，科学技术的进步既带来了巨大的生产力，也加剧了人的异化。
他和马尔库塞一样，把科学技术本身同科学技术在资本主义条件下应用的非人性倾向混为一谈，从而用虚构的“科学技术与人性的对立”
来代替资本主义社会真实的阶级之间的对立，错误地理解资本主义社会人性更加异化的真正根源。
哈贝马斯虽也指出当代发达资本主义社会在经济、政治和文化等方面都潜伏着危机，但同时他又认为，由于资本主义国家的干预和调解活动日益频繁，政府对社会的控制日益加强，尤其是“教育系统在横向和纵向两方面的扩展，确实使通过大众媒介实现社会控制这一点变得更容易了”
[12]，因而资本主义制度又趋于稳定。
按照哈贝马斯的观点，当代发达资本主义社会既已出现许多新的特点，阶级对立成了次要的关系，阶级斗争理论已不能到处搬用。
那么又如何使当代资本主义社会“革命化”
呢？哈贝马斯曾支持过激进学生运动，但后来他又指责运动中的“活动主义”
倾向，认为这可能迫使统治集团使用武力，从而主张采取所谓“群众教育战略”
。
[13]他认为，只要恢复自由资本主义的舆论结构，变革舆论精神，形成所谓“纯粹交流思想”
的舆论气氛，发挥舆论的制衡和教育作用，就能实现当代资本主义社会“革命化”
。
他说，“舆论的力量将有更大的作用，作为国家公民的个人对国家进行干预，以舆论为媒介把政治制度变成一种‘合理的’统治”
，这是可能的。
[14]哈贝马斯既高度评价舆论的作用，并将其视为所谓“群众教育战略”
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