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正因为此，正统儒学能够顶着强劲的玄风，在东晋南朝相继不绝；十六国北朝，儒学虽然未取得独尊地位，但受到社会上下的重视，更是不争的事实。
学者振兴儒学另一举措是清除谶纬。
从汉末起，有识之士不断地对谶纬神学展开无情的批判。
魏晋南北朝，谶纬不但从儒学中被大部分剥离出来，而且受到官方明令禁绝。
汉末最早向玄学潜行的人物是马融。
这位经学大师，公开颂扬“生贵于天下”
的老庄理论。
汉魏之际，“荆州学派”
已公开阐扬玄理[25]。
进入魏晋，玄言大倡，流派纷呈，先是在京洛，后在南方取代儒学，成为学术文化的主流。
玄学家中，不同时代或同一时代不同人物之间的学术见解有很大差异。
但是，他们都或轻或重地用老庄之学否定了汉儒的天命观，不同程度地动摇了汉儒所倡导的名教之治，有意无意地抬高了老子的地位，甚至将之与孔子比肩。
玄学在理论思维上的高度是汉代儒学无法企及的。
汉儒在哲学上基本停留在具体的现象世界，抽象思维水平很低，而玄学则精致得多、深刻得多。
玄学探讨的是现象世界背后的本质，希望能从某种具体事物形态之外寻找世界统一性的原理，从而提出了本（本质）末（现象）两者关系的本体论哲学问题。
玄学涉及从世界观、方法论、认识论到人性论，以及政治论等一系列哲学范畴，把我国古代哲学理论思维水平大大提高了一步。
它的出现有如一股春风，吹进了汉儒统治下的思想文化界，一扫沉闷为清新，士人莫不趋之若鹜。
当时也是多种文化因素蓬勃生长的时期。
汉魏之际，随着社会的大混乱，思想界在摆脱汉儒桎梏后也出现大混乱局面。
除上述新兴的玄学和对“三纲”
的叛逆之说外，其他学派也纷纷粉墨登场。
在分裂割据的形势下，曹操、诸葛亮等政治家打破汉家纯任儒术的僵局，极力崇尚名法之学。
整个魏晋南北朝，正统儒学虽保有一定的地盘，但是很多旧学也不甘寂寞，法、道、名、杂、墨、兵、纵横诸家都适应新形势，顽强地表现着自己[26]。
至于异端学说、奇谈怪论更是不断地破土而出。
神仙鬼怪、道佛巫筮充斥世界，甚至连唯物主义也挤了进来，占有一席之地。
在乱哄哄、争争吵吵表象的背后，实际上是一个汉世未有的生机勃勃的多样性文化丛生的场景。
最后是胡汉两种文化之间的冲突激烈。
原生活在西北和北方的少数民族，大部分从事草原游牧经济或牧畜业。
建立在这种生产方式之上的人口，其生活习惯、文化传统和价值观念，都同在中原地区从事农耕经济的汉族人口，有着很大的不同。
两种文化，由于有着鲜明的异质性和不兼容性，在加之双方在交流过程中，长期处于不平等和不和谐的状态，甚至表现为对生存空间你死我活的争夺，所以最初两种异质文化在接触后，冲突不可避免。
但随着长期磨合，入居中原的胡人在被汉文化涵化融合的同时，也为汉文化注入了胡文化的新鲜活力。
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